仲由 仲由负米养亲对当今孝道的启示

《孝经》是宗曾晟子在孔子的指导下写成的，它影响了中国几千年的孝道原则。其中，孔子说:“孝，天之经，地之义，人之行。”也就是说，在我们的传统伦理中，每个人追求孝顺是很自然的。在中国伟大的思想家、政治家、教育家孔子的门下，有弟子3000人，圣贤70人。在这些来自不同地域的弟子中，不乏孝道之人，最突出的当属忠友、曾参、沈敏，他们都是孝道的典范。他们的孝道包含在传统的二十四孝故事中。

钟繇是孔子最喜爱的弟子之一，是实现仁政德治思想的杰出人物，也是忠孝的典范。钟佑，姓钟，名尤，字，又字。卢边仁。生于公元前542年，死于公元前480年。小孔子九岁，是孔子的大弟子。公元前524年，孔子建立了私人讲学风格。他带领几个早期弟子到汴梁，遇到了钟子，受到了“凌宝”。孔子以礼相待，由庾玉教导。他的师父邀请他做弟子。晚年跟随孔子传道授业40余年。他是孔子的得意门生，是儒家思想的有效践行者和忠实捍卫者。为什么钟繇是儒家思想的有效践行者和忠实捍卫者？因为儒家的核心思想是“仁”:仁的具体内容是“忠”字和“恕”。曾子说:“做主人的方式就是忠诚和宽恕。”也就是说，做人要讲原谅，讲忠诚。宽以待人，严以律己，忠于职守，忠于国家；它还包括对父母和长辈的孝顺和忠诚，对兄弟和朋友的仁慈、友谊和团结。

除了孔子的悉心教导和社会实践，以及他的不懈努力，钟佑最终成为一代泰莎，体现了许多高尚的道德品质。他的孝道一直被传唱，养亲百里的孝道美德永存。少年时，钟佑出身贫寒，但仍不遗余力地赡养父母，成为千古名孝子。《二十四孝》包含了他为亲人“取百里失米”的事迹。他母亲爱吃曲阜产的米，钟佑经常往返数百里。我们可以从几个故事中看出。

孔子的《家语想》中有这样一段叙述:

鲁兹见于孔子曰:“负重远行，随意休息；穷亲老，当官。当老人是第二个亲戚时，他经常吃霍琛，这对他的亲戚来说是一百英里之外。丧后南游楚，坐车百骑，积粟万分，坐累，成排吃，愿吃尘火火，是亲负饭，不能复。死鱼牵绳，几何不差；第二个父母的生活，突然好像有了隔阂。”孔子说:“如果你和别人很亲近，你可以说你尽了最大的努力让事情发生，你可以在死的时候想想事情。”

钟佑遇到孔子老师说:拿着重物走很远的路，不能选择休息的地方；家里穷，要尊重父母，不能选择多少工资做官。以前伺候爸妈的时候，经常吃野菜和豆类蔬菜。为了让父母吃得更好，我千里迢迢去背饭。父母去世后，我和老师一起南下楚国，我跟着的车溜了。我积攒了无数的家当，坐在厚厚的床垫上，吃着丰盛的菜肴。给父母吃野菜，扛饭是不可能的。拴在绳子上的死鱼能有几天不被损坏？父母的生命就像一眨眼的功夫一样短暂。“钟受岁月的不辍，忽冷忽热，坚持赡养父母为亲百里。后来，当他学业有成时，很多人都雇他做官。首先，他在家乡鲁附近从政。父母去世后，他没有去其他地方工作。后来他南下到楚国，楚王给了他一个高官厚禄。当他过着富裕的生活时，当他想起他的家庭很穷，没能让他的父母享受他的生活时，他经常感到悲伤。他经常对人说:“孩子想养，亲戚不在。".中子的孝道被孔子称为“最大的孝道是充分发挥自己的生命，充分考虑自己的死亡”。

《孔子家语·曲礼自贡问》载:

鲁兹问孔子:“多痛苦啊！也很穷。生而不能养，死而不能想。”孔子说:“啜饮清水，尽己所能，才是孝道！聚集手脚，旋转埋葬而不尴尬，称他们的财富为礼物。贫穷怎么会伤人？”

从这个故事可以看出，钟佑虽然尽了最大的努力赡养父母，但当他想起父母在他有生之年不能享受好的衣食时，他仍然感到非常内疚。他对孔子说:“悲哀！太穷了。父母在世时没有什么可以赡养，死后也没钱给他们办丧事。”孔子教导他:“虽然活着的时候生活很辛苦，但是要尽力让他们开心。那不是孝顺吗？”他们死后，立即收拢尸体并埋葬。虽然他们不能在外面，但他们尽了最大努力举行葬礼。虽然他们很穷，但有什么可难过的呢？"

《孔子家语·曲礼自贡问》中也有两条记载:

鲁国人有快乐的歌，人嘲笑他们。孔子说:“你有责任，就永远没有责任。我丈夫去世三年已经很久了。”鲁兹走后，孔子说:“太多了！一个多月就好了。”

故事讲的是一个鲁国人，早上做吉祥的祭品，晚上高高兴兴地唱歌，钟佑为此嘲笑他。孔子说:“钟佑，你从来没有停止过问别人。服三年丧，是一个很长的时间。”钟佑出去后，孔子又自言自语道:“离三年只有一个月了。这个月不多！这个月再开心就更好了。”

第二个故事说:钟佑为妹妹哀悼，但当可以脱下丧服时，他仍然没有脱。孔子问他:“你为什么不去掉它？”钟佑说:“我没有兄弟。所以我不忍心摆脱它。”孔子说:“走路的人都受不了。先王制定的礼仪已经超出了屈服的必要，他希望自己能达到标准。”钟佑听后，悲痛万分。

鲁兹有个姐姐的葬礼，可以淘汰。孔子曰:“何不分之？”鲁兹曰:“吾兄弟少，夫仁也。”孔子说:“走街串巷的人都是宽容的。第一个国王做了一个仪式，那些经过的人摔倒了，他们够不到它。”当鲁兹闻到它，他就把它扔掉。

由此可见，钟繇对待父母姐妹去世后，其悲痛与怀念之情之深，孝道原则始终被坚持和重视。

此外，《礼记·谭弓》中也有这样的记载。

鲁兹曰:“闻师者，宁为哀，不为哀。祭祀礼敬有余，不够敬有余。”

钟佑说:“我听我丈夫说，办丧事，与其缺乏礼节，不如多些悲痛。举行祭祀时，不如礼敬，但不如礼敬。”不难看出，钟繇一直主张坚持“祭之丰盛不如养之”和“厚葬不如养之”的师道。作为一个人子，我们应该及时、尽快地尽孝。父母去世后尽孝是不可能的。有些人，父母健在，不履行赡养义务，对父母很残忍。父母去世后，他们大摆排场，举行轰轰烈烈的葬礼，邀请八方宾朋。说白了，他们的目的就是为了广收礼物，而失去因祭祀不足而服丧的孝道传统。我们身边也有人。当老人活着的时候，他们不在乎。他们死后，会有一场盛大的宴会。老人火化队要找很多车，威武有力。这与孔子、钟繇提出的“养富不如养富”、“养富不如养富”的主张背道而驰。如果钟子知道这种孝道现象，他会大发雷霆的。

今天提倡孝道，就让我们向先贤学习。在交通便利的条件下，我们坚持每个月回家看望百里以内的父母长辈。与条件相比，做一个人物比古代的孝顺更容易，但还是有一些人做不到。孔子曾明确说过:“孝就是忠”。也就是说，孝顺就是忠诚，一个尊重父母的人，必须是尊老爱幼的人，道德高尚的人，孝顺突出的人。这样的人必然忠于职守，忠于国家。试想，一个连父母都不关心，没有孝心，不尽到赡养义务的人，又怎么可能？忠于你的职业和国家。孔子也说:“尊老就是孝顺，尊齿就是孝顺”。可见孝道是双向往复的。也就是说，生来孝顺的孝子，养来不孝的不孝男。

钟佑杰出的孝道给后世留下了深远的影响。清康熙三十八年，郅县王长子爱新觉罗·因格在微山县中子庙为集宁钟繇后裔题了一幅“克绍氏音”匾。这位王子渴望钟繇的后代能够继承他们祖先“孝敬国家”的优良家风。正如明朝御史徐寿恩称赞钟繇:“鲁兹在圣门之勇，鲁兹之勇，乃义之勇。负饭养亲戚是要在事情上勇敢；结了结在魏，是做事的勇气；周宣大师，虽然不忍在困境中离去，但他勇于向老师学习。清代，泗水县令孙鹏更是对钟繇赞不绝口:“担缨担米，再好不过。血泪，百花代春。卢伟，人力报给你的亲戚。六十三年了，做个孩子很难。“孝老敬老的思想，即以负米养亲，尽己所能尽己之力，思己之死，历来被其子孙视为家训之宝，代代相传。后来他当众爱国，在家孝顺，继承了这种美好的家风和家训。孝道能导致家庭和睦，家庭和睦导致民族和睦。因此，我们说:“家是一个国家的基础，一个国家有几千个家庭。家与国紧密相连，家与国融为一体。在家孝顺，对国家忠诚，忠孝是家庭培养对后代的要求。"

今天，我们注重弘扬和传承孝道的优秀美德。我们践行孝道的优良传统，学习先贤的美德。第一，对建设中国特色社会主义精神文明，促进全民素质提高，弘扬中华优秀传统美德，必将产生积极影响。其次，传承孝道服务于我国和谐社会的构建。因为孝道是社会和谐的基石。再次，弘扬孝德，探讨孝德在建设中国特色社会主义精神文明、构建社会主义和谐社会、构建中华民族共同精神家园中的意义和作用，必将促进民族道德建设、家庭和谐、社会和谐。因此，服务中华优秀传统美德是时代赋予我们的新使命。