汝坟 《诗经·周南·汝坟》笔记

叫

跟随你的坟墓，砍下它所有的碎片。

看不到绅士的人害怕饥饿。

跟随你的坟墓，把它砍了。

见君子，不舍。

鱿鱼死了，皇室就毁了。

虽然毁了，但我的父母离你很近。

服从:跟随和追随。

汝:汝河发源于河南。

坟:土、水泊、大堤的高处。

文章:花楸。比如后备箱。

绅士:这是指一个服务或担任官员的丈夫。

嘿:饥饿意味着悲伤。

曲调:又叫《你》《朝》，早晨。

饥饿调整:早上饥饿表示男女不满足。

小枝:树木切割后再生的小枝。

遥远的:遥远的。

鱿鱼:凤尾鱼。腮红:浅红色。毁灭:和“毁灭”一样。火，人们称之为火灭。像火一样。孔:非常。你:近，这意味着接近饥寒交迫。

随意的想法。

伟大的时代，小人物。这是周南的第二本书，从钢琴的音乐和钟声的音乐，到王室的毁灭和父母的逝去。可以看出，整首诗的意义发生了很大的变化，从一种优雅大方变成了一种无奈和怨恨的状态。诗歌是寓言，周南，周南。这个时候已经到了一个非常重要的时刻。或者说，这是在说商朝末年的人的状态。说明大时代和小人物放在一起有一种冲击感。

丈夫探险和服务。夫妻不能相见，妻子承担家务。妻子想念丈夫，担心丈夫。另一方面，我们认为妻子在一个稳定的环境中仍然可以做一些工作，但是这样一个稳定的环境是由用生命出去打仗的丈夫来捍卫的。妻子的心态从思念变成了欢喜，再变成了抱怨。这是很正常的心理。当我们再次离开时，我们不知道什么时候会相遇！

忠孝不能兼得。事实上，诗歌中的男人没有选择的权利。诗中，妻子最大程度的在努力，有一种诱惑。其实反过来说，当君主听到这样一首诗，听到人民的呼声，他会怎么做呢？他会让人们陷入这样的困境吗？

公私不分，该如何应对？这是一个真正的问题。可以说，这是一个社会问题，不是一个个体现象。那么我们可以想象这个国家的战争可能会很紧张，可能会有很多公共工程。然后我们再回到问题的根源。频繁的战争和艰苦的劳动需要反思。这种反思其实就是做与不做，多做与少做。我们应该以什么来判断？这是感受民意，感受人心，感受民情。这就是收集诗歌的目的。

诗歌可以是欢快的，可观赏的，可分组的，可怨恨的。这首诗里，有一些委屈。你的父亲，你远方的父亲，这是丈夫在你父亲和你父亲之间艰难的选择。

因此，这首诗有四个方面值得我们关注——一是诗中情境的人事，妻子的心理，丈夫的心理，女主人公的公公婆婆的心理和当时国家的状态；第二，是诗歌收藏者的意图和主观诗感；第三，孔子编辑诗歌的意图；第四，后人对诗歌的解读。以上或多或少谈了一些。

看看这个丈夫。在他离开之前，他必须先“聚一聚”，也就是安顿好家人、父母、妻子和孩子。如果这个国家乱了，死了，还有这个小家庭吗？不，所以要在一个小家里安顿下来，你必须有整个世界的关怀，不能目光短浅。这对夫妇的父母是什么态度？我们不知道。我们能知道的是，他们处于贫困之中。可想而知，整个国家也陷入了困境。大量的劳动力没有投身于农业和生产，而是投身于战争，战争是高消耗的，国家会越来越差。这是这首诗的一个趋势。

如果我们想到孔子写诗的意图，孔子的标准是温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤，思而不恶。关于这三个标准。其实这就是修养的方向。我们可以从修身-日志的角度来看这首诗，它对应的是女性的思想、爱情、激情、激情。其实工作可能不是为了生存，也是为了平复思绪。那么这是修养吗？

跟随你的坟墓，我们看到“跟随”这个词，意思是跟随和跟随。可以说，女人的思想是天生的。这是命运的一代。我们在这里想到的是快乐、愤怒和悲伤的状态，以及如何将它们融合在一起？

汝河大坝汝汾，看似在阻挡汝河，其实是在保护生活在周围的人。然而，这被称为“以礼相待”。但是，如果大坝上的“条”长得多，就会破坏大坝的结构，所以砍伐不仅仅是为了女性砍柴，也是为了维护好大坝，也就是修身养性。

君子穷，小人穷。世界是平的，国家是治的，家庭是整洁的，身体是修养的，这是一种刚刚合拍的状态。然而，我们总是在太远的尽头，我们朝着正确的方向前进，这就是自我修养。

我们看到-跟随你的坟墓，砍下它所有的碎片，砍下它所有的碎片。这个妻子的所作所为是否是对丈夫所作所为的隐喻？难道她老公和他的袍子也在建这样的大坝？这些都是这些男人需要处理的琐事，在处理这些事情的时候往往不得不放弃。从这个角度来看，这首诗中的夫妻实际上是在做顺道而守的事情。那么《如芬》这首诗是否也包含了夫妻之道呢？夫妻之道，及其终极，在于天地。可以说，关雎是夫妻之道的开端，而儒分则是夫妻之道的延伸，需要应对许多不断诞生的困境，不断相互扶持，走向中和之道。所以这里提供了两种方法——顺和切，一正一柔，一阴一阳。

当乌贼终结的时候，王室就毁灭了——这是大公，这是这个国家的夫妻不得不面对的问题；虽然毁了，父母孔侑——这是一个小公共，这是夫妻共同面临的问题，甚至是全世界夫妻共同面临的问题，这是公共的私人的。公与私的选择，恰恰是修身、至诚、至诚的问题，也正是修道所称的教学方式。在这种矛盾的张力中，君子可以做到，明道德、亲民是中立、公平的方式。