胸头 不废胸头一像高

钟敬文

文|业余文史研究者

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序

《钟敬文全集》是“人民学者”钟敬文的全集。全集有十六卷，三十卷，一百多万字。第九卷是《鲁迅研究集》，分为两卷，一卷是关于鲁迅的研究和回忆，另一卷是关于鲁迅的研究笔记和翻译。在颜路领域，钟敬文是为数不多的见过鲁迅的学者。钟敬文经历过五四新文化运动，留学日本，与鲁迅身边的人有交往，如周作人、郁达夫、顾颉刚、曾田舍等。他的知识涉及民间文艺、民俗学、教育学、社会学、人类学和民族学等多个领域。此外，鲁迅曾经任教的中山大学和北师大也与钟敬文关系密切。钟敬文从事鲁迅研究是理所当然的，鲁迅研究具有时间、地点、人物等诸多优势，但鲁迅研究并没有成为他的主要学术研究方向。这不能不说是钟敬文的一大遗憾，也是山东省研究界的一大遗憾。

钟敬文全集

在谈及鲁迅为什么不专注于民间文艺时，钟敬文曾作过这样的推测:

“鲁迅从青年时代起，除了从事小说史和写短篇小说之外，就一直专注于做一个社会文化批评家的任务。随着时代的进步和年龄的增长，这种趋势更加显著。他的许多观点，包括关于民间文学艺术的观点，都来自这里。他日益复杂和忙碌的文化战斗生活占据了他的大部分时间和精力，以至于他没有多余的时间开展其他学术活动。”122

现在用这段话来看钟敬文本人，似乎鲁迅研究从来都不是钟敬文学术研究的主要或重要对象，主要是因为他侧重于民间文学和民俗学。如前所述，凭借钟敬文的友谊、知识和才华的优势，他对鲁迅的研究可以更加全面和深入，他可以有更多更好的评论、回忆、笔记和翻译，所以他可以成为一个真正的鲁迅研究者。但是，相比鲁迅的研究，钟敬文更热衷于民间文学和民俗学:“我深刻地感受到，我国民间文学和民俗学这两个人文学科还很薄弱，必须加强相关机构建设，培养更多的专业人才。否则，学科的更大发展就相当尴尬了。”大概是基于这种担忧，钟敬文在学术生涯的重要时期致力于民间文学和民俗学的研究，不得不忍痛割爱进行鲁迅研究。

一、未完成的事业:钟敬文鲁迅研究的全部故事

1926年夏，24岁的钟敬文在彭湃和聂绀弩的影响下，从家乡海丰来到当时国民革命的中心广州，感受新的时代精神和思潮。这是钟敬文走上学术道路、追求真理的关键一步。1927年1月，鲁迅离开厦门，到达广州，赴中山大学任文学系主任、教务主任。钟敬文知道后，邀请一些朋友去拜访鲁迅，并记录了这个故事，即《寻找鲁迅》。这是钟敬文关于鲁迅的第一篇文章。在这篇论文中，钟敬文曾公开表达了他对鲁迅的热情和敬意:

“一方面，我想对他表示诚挚的欢迎，他是思想界的先驱，也是时代的战士。另一方面，我想用这个来看待风格，释放自己几年来俯拾皆是的私人情感。”结合钟敬文日后对鲁迅的论述，我们可以看出，钟敬文对鲁迅的热情和尊重是自始至终坚定不移的。即使仰慕自己的人对自己有误解和反感，也没有芥蒂，没有怨言。反而因为自己当初的“冒犯”而感到愧疚，无法释怀，以至于半个多世纪过去了，他们也觉得“我的人生脚步越走越落，胸头不枉如高”。268

后来，钟敬文开始收集鲁迅在广东的行踪信息，并开始在广东编辑鲁迅。此前，钟敬文在家乡和岭南大学担任小学教师后，开始搜集整理民歌和故事，整理出第一部多民族民歌集《岳峰》，在中国文学史上占有重要地位。因此，钟敬文在广东编辑鲁迅是有一定经验的。1927年7月，《鲁迅在广东》由上海北方新书公司首次出版。同年10月，鲁迅从中山大学辞职，前往上海。钟敬文经顾颉刚介绍，调到中山大学工作。他与顾颉刚、荣昭祖共同组织了民俗学会，主编了《民间文艺》、《民俗周刊》、《民俗丛书》。长期以来，钟敬文致力于民间文学的研究和教学，写了许多关于民间文学的文章。

鲁迅于1936年10月19日在上海因病去世。刚从日本回到杭州不久的得知这一消息后痛心疾首，写下了《关于鲁迅逝世消息的感慨赋》:“文章如群魅，天下在公战场。北方和南方的年轻人是马的领导者。你曾经愿意模仿吗？”这是钟敬文为纪念鲁迅而写的为数不多的七首诗之一。通过借用鲁迅的社会形象，诗歌凸显了鲁迅坚不可摧的历史地位，表达了对鲁迅的深深敬仰。据钟敬文回忆，鲁迅去世后，他还应浙江图书馆编目组CUHK的一位老朋友之约，写了一篇纪念文章。悼词本来是要发表的，但是被有关方面封杀了，原稿丢失了。

鲁迅的葬礼仪式

1947年7月，钟敬文因左倾思想再次被中山大学开除。不久，他悄悄离开广州，前往香港任教大德学院文学系。大德学院是民主党派和爱国进步人士举办的正规大学。1948年10月，在鲁迅逝世12周年之际，钟敬文为大学生自治会的墙报《号角报》写了一篇纪念鲁迅的文章。文章不长，只有一千二百字。钟敬文一如既往，虔诚而热情地讴歌鲁迅，认为鲁迅“为崇高理想而战”“毁而建”。同时，鲁迅是一位杰出的作家，即使“没有其他贡献，他也已经可以流芳百世了”。钟敬文还旗帜鲜明地指出，鲁迅在许多方面的成就都渗透着一个“中心”，即“使人民生活得自由、富足，并有良好教育的庄严理想”。最后，钟敬文说，纪念鲁迅最有力的方式是继承鲁迅的事业，充分发挥他的杰出精神。虽然这份手稿被保存了下来，但从未在报纸上印刷过。从字里行间，我们可以充分感受到，钟敬文对鲁迅的尊重和热爱是发自内心的，而且还在增加。

20世纪50年代，钟敬文非常愉快地在北师大工作。不幸的是，美好的时光并没有持续多久。持续的政治运动严重干扰了钟敬文的学术研究和社会活动。特别是1957年被划为“右派”后，他失去了政治权力和人身自由——“不准他做事，但限制他做事”。1962年，“右派”脱帽，钟敬文悄悄进行学术研究，写了一系列关于晚清民间文艺的文章。在此期间，钟敬文没有刻意研究鲁迅，但关于鲁迅的话比以前多了。如《北京师范大学学报》1963年第2期发表的《晚清革命作家的民间文艺》，是一篇分量很重的论文，至今受到好评。论文体现了钟敬文民间文艺的两个重要思想和特点——强烈的历史关怀和注重实证研究，这是钟敬文民间文艺研究和民间文学作品研究的重要实践成果之一。论文的第一部分《论神话的本质及其与历史和科学的关系》和第二部分《赞美上帝的叛逆者:撒旦》，都聚焦于鲁迅的民间文学观。

前所未有的“文化大革命”开始后，钟敬文的学术生活被无情地中断了。从1966年到1976年的十几年里，钟敬文基本上是“虚度光阴”和“虚度光阴”。身体上被摧残的无语，精神上被折磨的很难说。“文化大革命”后期，人民文学出版社率先对《鲁迅全集》进行了重新解读和出版，分配给北京师范大学中文系的任务是对《鲁迅全集》第七卷进行注释。第七卷《集外集》收录鲁迅旧体诗，不易注释。当时“三结合”的注释团队似乎无法承担重任，“钟先生不仅古文好，还懂日语，有些诗还通晓日语，所以注释工作不可避免地要靠他老人家”。虽然钟敬文更喜欢民间文学和民间传说，但他不能及时，只能退而求其次。当然，给鲁迅的作品做注解是幸运的。因此，在随后的几年里，钟敬文集中精力对《鲁迅全集》进行注释，而在鲁迅研究中，尤其是在对鲁迅旧体诗及相关史实的探索和考证中，未能得到应有的重视。1982年4月，陕西人民出版社出版了《论鲁迅的回顾与反思》，其中近20篇长短文多写于1976年至1981年间。可以说，这也是钟敬文鲁迅研究最集中、最辉煌的时期。虽然有收藏，钟敬文也是深感“可怜”。“还有一些话题是我自己提出来的，我也在积极收集数据做进一步分析研究”，但“鱼”和“熊掌”不能同时获得，“我得弃鱼而取熊掌”。九

青年钟敬文

随着“四人帮”的粉碎，进入80年代，“我们和我们所从事的学术事业都起死回生了，我在欣慰的同时，还有一个恢复和振兴民间文学和民间传说的伟大志向”。当钟敬文的“大志”决定弃“鱼”而取“熊掌”时，对鲁迅的研究永远成了“未竟之业”。此后，钟敬文对鲁迅的研究基本结束，但他对鲁迅的认识和感受仍在继续。

2002年1月，钟敬文译《寻找鲁迅印象》，北京出版社出版。在新的序言中，钟敬文写道:“鲁迅绝不是一个普通的作家和学者。他是坚决的战士，是中华民族的脊梁和灵魂！鲁迅是中国历史上不可多得的文化英雄，也是世界上不可多得的文化英雄！”此时，距离钟敬文在广州寻找鲁迅已经过去了70多年。七十年过去了，七十年过去了。但钟敬文仍然不忘自己的方式——“我从小就是鲁迅的崇拜者，几十年来都是一个被鲁迅的言行所滋养和激励的学生”。三

二、杂货铺:钟敬文对鲁迅的研究成果

在断断续续的鲁迅研究中，钟敬文写的关于鲁迅的文章并不多。1982年《论鲁迅的考证与回忆》出版时，拼凑的集子不超过20部。《寻找鲁迅》2002年《鲁迅印象》出版时，除了《鲁迅印象》的翻译之外，新的文章并不多，但“白念中先生写的、译的关于鲁迅的作品，都在这本书里”。钟敬文曾自嘲说，鲁迅研究艺术和传记的文章就像“杂货铺”。这个说法刚刚好。因为从研究时间和研究内容两个方面来衡量，钟敬文对鲁迅的研究成果有一个明显的特点——杂。不过，这个“摊子”肯定是“杂”的，但好“货”和奇“货”也不少，有的是“一等货”和“一等货”。

钟敬文对鲁迅作品的讨论是“杂货铺”上的“抢眼商品”。钟敬文在解读鲁迅作品时，往往感到独特而深刻的理解。例如，在分析鲁迅的散文诗集《野草》时，钟敬文认为《野草》中的大部分作品在思想内容上都是“健康积极的”。比如《这样的战士》《过客》《在一抹淡淡的血》等。，主角大多是才华横溢且积极向上的人或事。部分作品，如《失落的好地狱》《没落线的飘动》《聪明人、傻子和奴隶》等。，也有阴暗和消极的人物或事物。然而，处于1924年至1926年这一时期的鲁迅，“在思想和情感上有一些消极因素，这并不十分奇怪”，140这是当时极其恶劣的环境和鲁迅旧世界观的反映。正是因为鲁迅“不断与客观世界和内心世界作斗争”，鲁迅才能够“解放自己，迅速发展自己”。141钟敬文在谈《野草》的艺术性时，充分肯定了鲁迅的想象力。无论是诗歌的结构，还是对事物的描述，都表明鲁迅的想象是“非常特别的”。142在表现形式上，《野草》中的许多诗歌使用了重复的段落和词语，造成了浓厚的氛围，闪烁着“警句或深刻的句子”。此外，鲁迅创作的基本风格是精炼、奇特和晦涩，这在这本散文集里也很明显。总的来说，《野草》“这部作品不仅有其重大的时代意义和社会价值，而且给我们留下了一段大革命时期先进知识分子自我思想斗争的经历和难得的文学作品，给我们留下了极其珍贵的艺术遗产”。146

时隔多年，钟敬文对《野草》的感受、分析和评价依然是有力的、有质感的、克制的、有见地的。又如鲁迅的回忆散文集《望夕花》。钟敬文把人物、事物和自然景物分为两类:一类是作者肯定和赞扬的，如藤野严九郎、范爱龙、龙妈等。这些形象被作者进步的思想和深厚的感情所浸润，经过匠人的苦心加工，“具有一定的典型性和一定的突出艺术品格”；151另一类是被作者否定和批判的，如衍太太、舒士、“名医”等。，包括残酷而虚伪的封建孝道，为封建地主阶级服务的旧教育制度和方法，洋务派的新学等。这些人物和事件大多是封建社会和半殖民地社会的罪恶产物，大多是反动势力的精神支柱或帮凶，也是中国社会发展的绊脚石。155

钟敬文在分析《早晨采花》的艺术特色时指出，表现手法多为叙述和描写，部分篇章采用叙述和议论；在结构上，我们不坚守法律，敢于打破规则，体现了“惨淡经营”的“匠”；在语言上，遵循一贯的简洁风格，“充满冷嘲热讽，有时甚至严厉谴责”。总之，《寻找早晨的花朵》有效地配合了当时风起云涌的革命力量，在一定程度上完成了思想文化领域反封建、反帝国主义的历史任务。它具有不可磨灭的社会和文学价值。”。在此评价的基础上，钟敬文进一步指出，这本散文集还具有作为革命作家鲁迅生平史料、清末明初社会史料的意义。这一观点无疑是客观的、独到的，体现了钟敬文对鲁迅及其作品的深刻理解。

再比如，钟敬文的《鲁迅旧体诗简论》不是一篇一般性的研究论文，而是用“总论”和“例析”相结合的方法来谈论鲁迅的诗歌。钟敬文认为，在鲁迅诗歌的思想内容中，“每一笔都包含着新的思想或深刻的意义”；178在表现形式上，超越了“自由主义”和“重整主义”两种倾向。鲁迅以传统民族形式写的诗，包括以歌谣体写的旧体诗，在内容上可分为两类:一类是写革命情怀，所表达的思想感情“大多是轰轰烈烈的”；二是揭露和嘲笑反反动派和各种堕落或落后的社会现象。钟敬文认为，鲁迅以新形式和传统民族形式创作的许多诗歌，“不仅是新民主主义革命时期诗坛的杰出成就，也是中国几千年诗歌史上不朽的杰作”。由此可见，钟敬文对鲁迅的诗赞不绝口。

钟敬文对鲁迅的学习、生活和创作的考证，是“杂货铺”里的“硬通货”。比如关于“鲁迅在弘文学院学了什么”的问题，出版界、教育界公开出版或内部印刷的鲁迅年谱、传记，大多表述为“学日语”或“辅导日语”，有的则称为“学日语与自然科学”。钟敬文认为，这种说法不完整或不准确。根据当时留日学生的历史背景、确凿的证据、鲁迅的自述和旁证，钟敬文指出，鲁迅在弘文学院的两年时间里“学的是日语和通识课”。147接着，钟敬文指出，鲁迅“在弘文学院所学的通识课程，是他后来进入专门学校和完成现代知识所不可缺少的”。54

自题肖像

比如在《两三题自题写真》中，讨论了自题写真的写作年代和地点，全诗中“灵台无逃神崖之计”一句中的“灵台”和“神崖”问题，全诗中“我以血荐轩辕”一句中的“易”修辞，至于自题诗的写作年代， 钟敬文认为，1904年6月1日鲁迅留日时的《清留学生会第一次报告》和鲁迅申请入读仙台医学院时所附的学术简历是两份“相当有力”的论证材料。 因此，他赞同鲁迅《自题画像》作为1900年新考的结论，在这篇论文中，钟敬文还提出了一个加强它的文件，即鲁迅于1904年4月从弘文学院毕业后申请入读仙台医学院。至于《自题画像》的地点，钟敬文同意按照诗中所表达的强烈而深刻的爱国思想在东京制作。钟敬文总结说:

“鲁迅对被视为汉英雄始祖的轩辕氏宣誓效忠，绝非偶然，而是当时革命将士们共同的思想感情和政治条件。在他到达东京之前，这首诗的思想特征不可能出现，至少没有形成。”207

对于《灵台》《神崖》的出版，钟敬文承认自己是“同意派”，即同意鲁迅关于使用外国典故“爱神金箭”的说法。钟敬文说，“上帝的箭”是一个隐喻或延伸。“这种修辞隐喻不仅是过去诗歌的普遍做法所允许的，而且极具表现力”；从鲁迅当时的整个心态和学习情况来分析，在这首诗中使用这个外国典故，“似乎没有什么不自然的地方”；晚清时期，进步学者和学者在文章和诗歌中谈论西方的风俗和轶事，包括使用外国典故，这是“一种繁荣的事情”。219关于“易”的反问句，的写法如茧。最后，他没有勇气，也没有意图:“我以血荐轩辕”这首诗破坏了一般规则句的形式，却赢得了极其出色的艺术效果。因为“我取我血”的“易”字，可以加强这首诗的气势，使之有力，像一根绷紧的弓弦。如果改成‘会’字，平邑是符合的，但语气中缺少与内容相适应的气势！”223

又如，在《阻止郁达夫迁杭》一文中，钟敬文做了自己的猜测——郁达夫新房修好后回到上海，然后请鲁迅写条幅。鲁迅没有拒绝，但赠诗不是为了祝贺乔迁之喜，而是为了表明自己的说服力。鲁迅对杭州缺乏好印象，因为它的湖光山色消磨人的志气，而黑暗政治更令人窒息。鲁迅作为左翼文坛的领袖，希望郁达夫能去广大的地方，忍受大风大浪，汲取丰富的创作源泉，写出有益于人民、有益于社会的作品。“就像全家远行，暴风骤雨浩浩荡荡唱”就是为郁达夫指出正确的生活和创作道路。在这篇论文中，钟敬文还有一个独特的发现——《集外集》中的《阻止郁达夫迁杭》与郁达夫家中的笔记在两个方面有所不同，即“匡源”是“北国”的意思，“风波”是“传远”的意思。此外还有《关于鲁迅传记和书信的两个新问题》《中国小说史略》和曾天教授的研究》《鲁迅留学年谱》《关于“北新支部”的开设》《读书与革命问题的处理》等。、或应付编辑的约稿要求、或回答相关问题、或编纂附带声明，也证实了钟敬文宽广的学术视野和细致的考查

季羡林先生和钟敬文先生谈到了印度史诗《罗摩衍那》

谈鲁迅与民间文学和民俗学的关系作为一个民间文学和民俗学学者，它给“杂货铺”增加了“稀罕货”。这一领域的研究成果无疑是重要而独特的。例如，在《鲁迅作为民间文学学者》一书中，钟敬文指出鲁迅受到民间文艺的滋养，民间文艺对鲁迅的审美、心理和创作产生了深刻而积极的影响。另一方面，鲁迅对民间文学和民间艺术也做出了重要贡献，这主要在于鲁迅的相关主张和活动。比如鲁迅做了大量与民间文学资料相关的文学编纂工作；鲁迅的《大学的简要意义》、他的社会文化批评短文、他的散文和小说大量采用、介绍和评价神话、传说和民间故事；鲁迅提出创建民间文学研究会等等。因此，钟敬文说:“鲁迅几十年来在民间文艺方面的活动，不仅范围广泛，而且成就突出。这在我国现代美术史上是非常突出的。97

钟敬文从1928年前后两个时期分析了鲁迅的民间文艺思想，高度评价了鲁迅在这一领域的贡献——“丰富了中国民间文艺的理论财富和物质财富；它促进了我国在这一领域科学理论的建立和发展；促进了中国革命文艺的实践”。钟敬文长期致力于民间文学和民俗学的研究和创作，做出了突出贡献。他认为，鲁迅作为中国伟大的现代作家和艺术大师，完全有资格被视为“中国杰出的现代民间文艺学者”，这自然是振振有词，极具权威性的。此外还有《论神话的本质及历史与科学的关系》、《赞美上帝的叛逆者:撒旦》等。选自《晚清革命作家民间文艺》的，都是钟敬文谈专业问题的专业优势，是“杂货铺”上“好货”中的“好货”。可惜这样的“优等品”少之又少，根本无法满足我们的欲望。

杂货店的摊位上有鲁迅在广东。这本书是早些时候编辑的。当时，钟敬文出于对鲁迅的钦佩而从事编辑工作。《鲁迅在广东》载有12篇描写和欢迎鲁迅到广东的文章和3篇鲁迅的演讲。这种编辑工作通常被忽视和误解，只是整理资料，而不是学术研究。众所周知，“考证和推理是学术研究中不可忽视的两翼，理论思维只有建立在真实数据的基础上，才不会陷入偏执”。20世纪50年代以来，鲁迅杂文佚集从未间断，其中“文革”期间发现的《庆祝沪宁复边》，是鲁迅杂文佚集的重要发现。鲜为人知的是，钟敬文早年在广东编辑鲁迅，70年代中后期还在杭州与他人编辑鲁迅，后来被天津人民出版社出版的《鲁迅史料集》第二辑收录。

至于“杂货铺”上的译本《鲁迅印象》，出版之初供不应求，也有机构自行翻译，洛阳纸贵。《鲁迅印象》是鲁迅生前的国际友人、留学生曾天关于鲁迅的回忆录。是日本学术界的权威文献。对于国内的鲁迅爱好者和鲁迅研究者来说，这也是一个非常有价值的数据库，很有价值。钟敬文于1934年春至1936年夏在早稻田大学学习，对日本、日本和日本文化有很好的了解，这与益田有着密切的关系。翻译《鲁迅印象》真的是最佳人选。据报道，钟敬文翻译的《鲁迅印象》被收录在鲁迅博物馆编的巨著《鲁迅回忆录》中。由此可见，钟敬文在翻译方面的成就也应该被记录下来。

第三，没有可取之处:钟敬文对鲁迅研究的贡献

钟敬文对鲁迅的研究数量不多，但质量上乘。换句话说，即使称钟敬文为“鲁迅学者”有争议，也不反对称钟敬文为“颜路圈大师”。钟敬文现有的鲁迅研究成果足以奠定他在鲁迅研究领域的地位。他对鲁迅研究的贡献是突出的，应该永远铭记。

我们不妨结合相关的学术评价，讨论一下钟敬文对鲁迅研究的贡献，以窥全豹。例如，刘墉在《论钟敬文的中国现代文学研究》一文中指出，对鲁迅的追忆与探讨是钟敬文研究现代作家的重要内容之一，《野草》的分析注重写作背景和作者心境，“力求准确把握作品的本质和风格”；细读《早晨采花》，示范“细致透彻”。刘墉也非常欣赏钟敬文的学术态度，对“鲁迅在弘文学院学的是什么”这个问题进行了考证，“从一个很小的问题，就透彻、扎实地展示了鲁迅一生的发展变化轨迹和思想历程，很有说服力”。同时指出，钟敬文对这一问题的独到见解和重新挖掘“对鲁迅后期的一些研究成果有重要影响，不容忽视”。刘墉高度评价钟敬文《民间文艺学者鲁迅》专题报道，认为钟敬文将鲁迅几十年来在民间文艺领域的活动视为中国“现代艺术史”中的一个突出现象，“一个独特的发现”，是钟敬文研究鲁迅的一个“独特视角”。钟敬文全面梳理了鲁迅早年至晚年的民间文艺思想和理论，系统总结了鲁迅在民间文艺方面的实践活动和理论成果，“以独特的视角，丰富了鲁迅作为一代文化大师的历史地位和现实意义”。这个评价可以用实事求是来形容，非常合适。

钟敬文笔迹

钟敬文编著的《广东鲁迅》，虽被鲁迅否定，但确实保存了早期文学。《广东鲁迅》编纂于20世纪20年代，与台湾京农的《关于鲁迅及其作品》和李的《论鲁迅》大致同时期，均收录了当时的报刊。因此，“作为早期鲁迅研究的资料汇编，具有文献价值，其历史功绩不可磨灭”。邱焕兴在《遮蔽与重述自我历史:鲁迅为何在广东否定鲁迅》一文中指出，鲁迅初到广州时发表的讲话，在《鲁迅在广东》中被收录，“具有极其重要的历史研究价值”。邱焕兴通过考证鲁迅在广东的真实性，还原了一个曾经热烈欢迎和支持国民革命的激进革命形象鲁迅。同时，根据鲁迅在广东对鲁迅的否定，他发现了一个被压抑的坚持自我的鲁迅形象。邱焕兴认为，“两个鲁迅”其实就是“朝鲜革命”和“反对派革命”的区别。鲁迅在广东的意义在于保留了鲁迅“朝鲜革命”的珍贵文本，“展示了鲁迅是如何配合强词夺理推动革命的，以及他的动员功能是如何压倒批判功能的”。应该说，邱焕兴的解读视角新颖，分析论证严谨。“两个鲁迅”的提出，有助于理解鲁迅思想变迁与社会历史的互动和复杂性。由此也印证了鲁迅在广东的价值，这不能不说是对鲁研究界的特殊贡献。

2002年1月10日，钟敬文先生因病去世，享年100岁

在20世纪八九十年代鲁迅研究的生态系统中，王家平将新时期以来的鲁迅研究者分为四代，其中第一代学者在解放前就开始“接触”鲁迅，到了80年代仍在坚持写作并取得巨大成就，如汤涛、尧尧等。王家平将钟敬文列为鲁迅研究的第一代学者，是“其他研究领域的杰出成就和这一时期鲁迅研究的非凡成就”。还认为“在鲁迅研究方面取得了相当的成就，受到了鲁迅研究界的重视”，可以跻身于、李、等老一辈鲁迅研究专家之列；王德厚还说，钟敬文“根据自己的经历、创作和学术专长，在鲁迅研究中发挥了不可替代的作用”。总之，钟敬文的鲁迅研究成果弥足珍贵，在学术界产生了积极而深远的影响。

先生的风，高山流水。钟敬文的品格和知识受到世界的赞扬，并造福子孙后代。在鲁迅研究中，钟敬文的态度和研究方法值得借鉴。钟敬文的研究，多以史实的具体材料为依据，论据充分，分析透彻，有时难免有猜测和假设，但也是谨慎的。其中一些观点至今引起了人们的关注，促使人们反思自己。例如，钟敬文说:“鲁迅的一些诗包含着深刻的含义，需要我们花时间去探索和考证。然而，并不是他所有的诗都是这样的。如果我们‘索引’或‘增长’他的一些诗，结果可能是‘深深的渴望’。”这些话对今天的学者们不是没有警示。学者们常常不厌其烦地“指标”或“生发”，这类似于“鲁迅”的“训”与“狼有一强”的联想，被解读为“封建社会对立二臣之意”，《-书》被理解为“独立连续地舞动长刀无刃之器”

尤其是钟敬文对鲁迅研究的贡献是有目共睹的，也是学界公认的，但其不足之处也是显而易见的。王家平从学术上对鲁迅研究者的研究方向和成果进行了分类，提出了思想史研究体系、心理心理学研究体系、文化学研究体系、比较文学研究体系、文本研究体系和文本研究体系等六大鲁迅阐释体系。结合钟敬文鲁迅研究的实际，有思想方面、文化方面、考证方面，但大多停留在点上或线上，没有铺开或深化。数量和质量都不能是典型的或有代表性的。也就是说，无论是《论鲁迅与回忆》还是《寻找鲁迅印象》，钟敬文对鲁迅的研究还没有形成一个“体系”。还有王辅仁的《中国反封建思想革命的一面镜子——“呐喊”与“彷徨”；王惠《反抗绝望:鲁迅精神结构与“呐喊”“彷徨”研究》:历史转型期朱小金的文化启示——文化视角与鲁迅研究：鲁迅与高旭东的英国文学：王嘉良的诗意表达与审美结构——鲁迅杂文的诗学意义解读：汤涛的《鲁迅全集补编》等是相应“体系”中具有代表性和影响力的作品。正如钟敬文曾经准备深入研究女娲，却抽不出足够的时间来展开一样，钟敬文在鲁迅研究方面也缺乏一部成熟、深刻、有分量和“系统性”的著作。

结论

综上所述，由于钟敬文对民间文学和民俗学的关注，鲁迅研究成为其学术生涯的“未竟事业”。在自觉或不自觉的鲁迅研究中，钟敬文取得了许多成就。虽然有点杂七杂八，但“含金量”还是足够的。钟敬文是著名的民间文艺学者、民俗学家、诗人、散文家、作家、文艺理论家和社会活动家。这一优势使他在鲁迅研究中发挥了不可替代的作用，做出了特殊的贡献。钟敬文晚年曾以诗言志，借道抒怀——“滋味深，头白，事不做难安”，“学艺做事不做，知人善任”。这种“未完成”的艺术研究和“未完成”的成果，当然是钟敬文一生热爱的民间文学和民俗学，但为什么不包括他正在这里研究的鲁迅研究呢？

参考文献:

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