人性本恶论 《三字经》详解一：人性本善 儒家“叛逆”荀子为何说人性本恶

《三字经》开头，描写人生的开始，性善，性相近，学远。但事实上，关于人性的善和固有的恶的争论已经持续了几千年。

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“性相似，Xi襄垣也。”从阳货的《论语》中，孔子指出，人的本性和品质几乎没有区别，只有后天的习惯和教育不同。

孔子虽然指出了人性，但并没有说人性是善还是恶。孟子是人性的开创者，是孟子学说的核心思想之一，也是孟子推进“仁政”的最佳理论武器。

善性理论的起源

《孟子·告白》:“水信托与事无关，与上下无关？人性的善就像水一样好。不缺人，也不缺水。今天老公的水，又打又跳，可把它弄得太尴尬了；兴奋，能在山里闯荡。是水的本性吗？它的潜力也不过如此。人可以变坏，性别还是一样。"

孟子论辩的风采，无疑是“性本善”说得到更广泛支持的重要原因之一。孟子把人性的善比作水的向下流动，并不是水的本性，而是环境因为山和地形而引起的波澜。同样，人做坏事也不是天性，而是因为后天环境和教育的影响。

《孟子·上告白》:人人有悲天悯人之心；每个人都有一颗羞耻和邪恶的心；每个人都有一颗尊重的心；每个人都有一颗是非之心。慈悲，仁爱；羞恶心，仁义；恭敬之心，礼尚往来；是非之心，智也。仁、义、礼、智，不是从外而来，也是从我，我的内在，福赛思而来。因此，有人说，‘如果你寻求，你会得到它，但如果你放弃，你会失去它。

孟子还认为，仁、义、礼、智不是外在获得的，而是人性本身所固有的，人性为执着所占有，为舍弃所丧失。

性恶论的起源

性恶论也来源于儒家。荀子虽然是儒家思想的重要代表，但却是著名的儒家“叛逆者”。李斯和韩非子都是荀子的学生，但他们都是法家的代表。

荀子的性恶论虽然历来支持率较低，但始终是对善论的补充，几千年来一直纠缠不休，没有一个定论。荀子认为“人的一生也是小人的一生”，这与孟子不同。他认为食物是渺小的，正义是伟大的，所以他为了正义放弃了自己的生命。荀子认为，无论是君子还是小人，“好恶、喜怒哀乐、丈夫皆谓自然之情”，人性与食物、喜怒哀乐、好恶、欲望等情感和欲望交织在一起。君子之所以是君子，是后天学习、后天实践形成的。

《荀子·荣辱》:常人有共通之处。饥为食，寒为暖，乏为息，善为利，恶为害。这是人与生俱来的，这是人要等待的，这是于捷的共同点。

人的本性都是一样的。无论是进家门前住了三次的大禹，还是模范暴君夏杰，出生时都一样。没有人生来就是圣人。

《荀子·荣辱》:一个人天生就是小人，但没有老师，他只对利益感兴趣。与生俱来的姚郁，从一个改变开始，几乎变成了一个固定，并一直保持到最后，但也是储备。

人一出生就是“小人”。没有老师的教育，没有法律法规的约束，他们会成为真正唯利是图的小人物。而像姚舜禹这样的圣人并不是与生俱来的与众不同，而是因为后天的修养和行为而成为圣人。

相比较而言，荀子的说法更有教育意义，但人性本恶的说法是不能接受的，不利于统治者宣扬君权神授。因此，荀子的学说实际上并没有被广泛接受，尤其是当儒家思想演变为“天人感应，君为天子”时，荀子被选择性地遗忘在历史的角落。

孔子说仁，孟子说讲义，荀子说礼

虽然人性是善的，人性是恶的，但两者都强调后天教育的重要性，这是非常同情孟子和荀子的。孟子只是说，后天不学习，就会失去善良的本性。而荀子则相反，认为后天教育的缺失会成为“不为己杀人”的唯利是图。

然而，无论人性是善是恶，后天的教育和学习是最重要的。所以荀子、孟子都认同孔子“性相近，学远”。不同的是，孔子提出“仁”，孟子强调“义”，荀子强调“礼”。

《荀子·礼论》:“在蓬蓬之中，则直无助。白沙涅槃，都是黑的。积累善行，为圣心做好准备。”“学邪就开始了？邪恶的终结？说:数以念经为始，以读书礼为终。其义始于做学问，止于做圣人。

荀子强调环境对人性的影响，这是很难支持和直白的。白沙涅槃，都是黑的。后天的学习和修养是仪式，是人与动物的区别，是人从学者走向圣人的开始。难怪冯友兰说孔子、孟子、荀子是先秦儒家的三大人物。

所以《三字经》开篇就说，人生之始，性本善。相同的天性因后天培养而异。