民可使由之不可使知之 “民可使由之 不可使知之。”是什么意思 水敢当一日一答

问:“人民可以做到，但不能让它为人所知。”这句话是什么意思？

答:“人民可以做到，但他们不能让人们知道。”这句话出自《论语·泰伯》。

孔子历来重视教育，教学无课。但是有人说，孔子为了维护皇权，提倡愚民思想。而证据，往往就是这句话。

这些人把《论语》中的这句话解读为:普通人，只是告诉他们该做什么，没必要让他们知道为什么。

显然，这是看待文学的典型意义。

看文学的意义是什么？

它叫做:我只想看我想看的。

这种现象，表面上看，不是很清楚，想当然，不想动脑子。内心深处，是懒惰和殷琦。

孔子作为一生致力于传道授业的教育家，最反对愚民！

孔子的人生目标是开导人。

孔子是中国第一个建立私立学校的人。孔子一生致力于教育。孔子有3000名弟子和72位圣贤。“如果你自己修，我永远不会无知。”“学不厌，教不厌人。”说这种话的人怎么能鼓吹无知政策呢？

所以根据这句话，得出孔子提倡愚民教育，愚民既不理解孔子说的话，也不理解孔子做的事，更不理解孔子。

众所周知，古文中没有标点符号。所以，读文言文，断句是一项水平工作。

古人称之为“读句”

韩愈的《师说》说:“不认识句子，会犯难，或者老师尴尬，或者缺席。”

读句子，拼音是句读，也叫句子调侃。

意思是进入文言文体系的途径，也就是我们现在所说的“断句”。

断句真的是一项水平工作，因为同一个句子，不同的断句会有不同的意思。

有人坚决不相信孔子喜欢民不聊生的政策。依据是句子有问题。正确的句子应该是:“人民可以，让它，不能，让它知道。”

代表人物:晚清藏书家桓茂勇。这种断句是他的第一次创作。

如果这句话被打破了，意思就会变了，变成:

如果人民觉悟高，就让他们去做；如果觉悟不高，告诉他们，让他们知道自己错在哪里。

对于这些人来说，保持孔子的心情是可以理解的，但是把这句话解读为“人民可以使之，让之，不可使之”绝对是有问题的。

为什么呢？

现代语言学家杨伯钧先生在《论语》中说，这种断句不符合先秦时期人们的语言习惯。

如果你想表达这个意思，孔子会说:“人民可以，就这样吧，不能，就这样吧。”

如果古人是这个意思，那就一定要用“然后”这个词，甚至用“使”下的“之”来指代“民”，做到“民若能，则使之，而不可，则使之知之”，以免晦涩、误解。

那么，这句话的原意是什么呢？

如果不是一个重要的考古发现，我们可能永远不会知道事情的真相。

1993年10月，湖北省荆门市郭店村出土简牍804枚，其中各种古籍简牍730枚。其中，道教文献有2部，即《太乙圣水》和《老子》；儒家文献共有14篇，分别是《福义》《鹿穆公问子思》《穷于时间》《五行》《唐虞之道》《忠信之道》《成文志志》《尊德义》《性自言》《刘德》《禹易从》在这16篇文献中，除了传世典籍中发现的《老子》《易义》和长沙马王堆汉墓出土的帛书中发现的《五行》外，其余都是先秦时期的佚文。

在郭店简牍中，研究者发现回答这个问题的钥匙藏在儒家的《敬德敬义》一书中。

《敬德敬义》的作者是谁？

有人说是孔子，有人说不是。

我同意清华大学和丁四新的观点，认为《敬德敬义》是一本亲孔子的书。具体论点今天不展开。

《敬德敬义》中有一句话说:“人可以引导它，却不能认识它。”与《论语》中孔子的话是一致的，只是“有”字改为“道”。

但下一句话很耐人寻味。《尊德义》说:“民可导而不可强。”也就是说，战国时期的学者用“强”字来解释“知”字，所以这句话的意思是:普通人可以被引导到正确的方向，但不能被强迫做事。

那么，为什么要把“知识”解释为“强大”呢？

因为在先秦时期，“之”字和“者”字可以通用。比如，荀子在《大戴李记劝》中写了“持之以恒，不输枯木”这句话。“哲学家”的“哲”字与“智慧”相连，所以哲学家是智人，哲学是知识分子。

在孔子说的这句话中，“知”导致“敛”，意思是“逼”。而“你”字也是一个常见的虚词，即传递“地”字。

所以，孔子这句话的本意是:“民可使易，而不可折。”意思是:对于老百姓，统治者可以开导教育，但不能强迫他们弯腰。

有人说，由人而言，假话是田间的坟墓，是人的祖先藏身的地方，是人的起源。借着引申的幌子把“由”字引申出来，“由”的根源也简单。

知，谣言也，外传而口。人们可以制造它，但他们不能让它为人所知。无知的人应该让他们明白他们的祖先是从哪里来的。他们不应该被谣传，因为人们知道谣言，所以他们不能。

我也同意这种理解。但是当你把它挑出来的时候，它没有任何问题。

但说到这句话在《论语》中的地位，我更倾向于前者的观点。

无论如何，孔子不赞成愚人。相反，孔子重视对人民的教育，认为统治者应该教化和教育人民。

有人说孔子思想的核心是“仁”字，孟子思想的核心是“义”字。

事实上，无论孔孟，还是老庄，先秦时期道教传世的典籍都表明，先秦时期是一个从“道”到“儒”、从“天”到“人”的时期。

这是历史发展的必然结果。

犬戎侵濠境，周王室衰落，诸侯尾巴大得掉不了，随之而来的擅闯行为层出不穷。

社会维度的减少是不可避免的。

天道对人要求太高，圣王合一的政治制度已经无法再坚持了。因此，孔子作为道家文化的转向者，并没有从老子那里得到真正的传记，所以他只能是人道的，尽力将道家思想与客观实际相结合，扎根于民间。

从我们现在的角度来看，“民”道的核心是以人为本，圣人辅佐道入儒，教化百姓。

所以，我们现代人对孔子的定位是，第一，教育家。

但事实上，如果孔子知道我们把他定义为教育家，他可能不会满意。

他希望每个人都认可他的“说教”，而不仅仅是教导和消除疑虑。

《论语》中有很多孔子的言论，证明他重视育人。

孩子是卫士，冉是仆人。孔子说:“真是如释重负！”尤然说:“如果你是普通人，何必呢？”他说:“要有钱。”他说:“如果你很富有，为什么要费心呢？”他说，“教它。”

你什么意思？

孔子去卫国时，尤然为他开车。孔子见街上人来人往，赞曰:“卫国人口众多！”尤然问:“人口已经非常多了。下一步我们应该采取什么样的政策？”孔子说:“让人民富起来。”尤然继续问:“如果人民富裕了，下一步应该采取什么政策？”孔子说:“教育人民。”

这段话体现了孔子的治国理念，即在富民的基础上提倡教育。

使人在物质上富裕，使人“知礼”，使人在精神上变得高尚，使人与动物彻底区别开来，只是一个小目标，这才是孔子教育人的最终目的。

这就和我们现在常说的物质文明和精神文明要一起抓差不多。

在《论语》中，孔子也有一句名言:“杀人不教，是虐。”意思是说，如果人在犯错后没有事先教育就被杀了，这种行为叫做暴政。

历史上，赵高是第一个不教就杀人的人。

赵高是一个典型的有才有恶的人。

综上所述，中国第一贤者孔子不仅是一个提倡愚民政策的人，也是中国民办教育的第一人，是第一个重视人的教育的人，因此可以称得上是中国教育的先驱。

教育一直是稀缺资源，被精英垄断。

中国的人民教育得益于两个人。

一个是孔子。

另一个是老师。

在下一篇文章中，我要写的是新中国成立后轰轰烈烈的扫盲运动。

敬请期待。