泠然善也 庄子的逍遥：游于世界之外 天地与我并生 而万物与我为一

庄子把到外面的世界旅行称为一种无拘无束的游戏。他描述了几种不同类型的人的行为，并强调了自由旅行的自由。

世人对庄子来说不是泰王，而是生活在各种枷锁之中。它们是人们前天拥有、后天设定的各种关系，比如父子关系、君臣关系。它们一直束缚着人性。同时，现实世界也决定了各种形式的价值标准，区分什么是对什么是错。这些价值观定义和限制了人们的生存方式。

庄子虽然认为现实世界不是自由的，但并没有完全排斥和反对，而是承认和接受它的给予。“如果你知道除了安定下来，你什么也做不了，只有贤惠的人才能做到”。在这一点上，它显示了真人和外行的根本区别。普通人可能永远不会意识到自己的生活，他们根本不知道无助和无助的现实。人们可能知道无助，同时，他们必须抵制它，克服它。

但庄子认为，一个真正的人应该把无奈的现实当作命运的安排。不管人们是否同意，命运总是人的极限。然而，现实的人不是被现实的命运所牵引，而是应该与无奈的现实区分开来，保持自己的自由。这就在于，一个真正的人是一个有德的人，一个有德的人。

与道同在，为庄子游天下的态度奠定了坚实的基础。“独接触天地之灵，不爱万物，不怨是非，活在共同的世界”。一个真正的人之所以能在这个世界上保持自由，在于他有适当的保护。天地精神使真正的人能够自立，而不依赖他人。同时，真正的人不会让自己成为高于一切的主人，也不会让自己成为奴隶，而是和他们建立起朋友般的关系。

不仅道与物的关系如此，人与人的关系也是如此。既然一个真正的人不是从世俗而是从道来看世界，那么他不仅会有同样的东西，而且会有同样的东西理论，这超越了各种不同的观点。从这个意义上说，各种是非观念都是没有意义的。从此，真人可以顺应世界，玩转世界。“圣贤不经商，不谋利，不违害，不喜过问”，不缘说；无话可说，无话可说，在尘埃之外游泳。”

毕竟游戏世界是有限的，不是无限的。从游戏世界到游戏世界。

世界上的游戏和世界上的游戏是两种根本不同的游戏。庄子把前者比作有用与无用之间的模糊操作，把后者描述为超越有用与无用的绝对自由活动。”周将材料和材料夹在中间。介于物质和非物质之间，似是而非，所以比较累。如果丈夫利用道德漂浮不定，他不会。没有名声，没有尴尬，一龙一蛇，与时俱进，却没有专业户的意愿；上上下下，浮于万物的始祖就和谐而言；如果事不在事，那么胡可得而累矣！”

世界有其固定的尺度，即有用和无用。如果你在世界上玩耍，那么人们会在有用和无用之间寻找他们的活动。但是它仍然有它的危险。超越世界就是超越世界的有用和无用的尺度。如果你在外面玩，那么人就完全与道德融为一体，实现了绝对的自由。所以，对于庄子来说，实际上有两种不同类型的真人。一个是现实的，一个是理想的。前者在世界内部玩，后者在世界外部玩。

庄子把到外面的世界旅行称为一种无拘无束的游戏。他描述了几种不同类型的人的行为，并强调了自由旅行的自由。“因此，丈夫懂得当官，行胜于乡，而德国是君王之一，而那些签了国的人，他们的自尊心也是这样的。而宋依旧笑道:而天下之誉而不谏，天下之事而不坠，视内外之分，辩荣辱，斯已矣。他没有被计算在世界上。虽然，还是没有树。傅烈子走了风，泠然好，过了五天，他就反了。他是一种福气，但他数不过来。虽然这是免做的事情，但还有东西要治疗的人也是。如果夫君占尽天地之义，而六气之辩被统治，那些游不休的人将被视为邪恶！所以说:“上帝没有权力，圣人没有名字。".

第一类人是由特定的生活世界定义的，他们不是自由的。第二类人已经与世隔绝，不为世俗的价值判断所动。但他仍然没有自由。这是因为他与世界是对立的，同时又有内外之别，荣辱在他心中。第三种人已经完全超越了现实世界，到达了自然世界，在风中行走。但他并不是完全自由的。这是因为它仍然依赖于事物，并受到事物的限制。这个物体虽然看不见，但还是可以感觉到的。他并不真正自由。

毫无疑问，自由行不是世界内部的游戏，而是世界外部的游戏。这个游戏的地方是一个自然的世界。游戏中真人占尽天地之义，同时为六气之辩辩护。人与我之间没有对立，物与我之间也没有对立。它甚至没有人和我，也没有东西和我。不如说在自由旅行中，真实的人实现了人与自然和谐相处的美好理想。

“天地与我同在，万物与我为一。”在天地自然世界中，一方面现实人的自由旅行是无止境的，超越了时间与空之间的界限，即没有时间与没有空之间的界限；另一方面是无限游泳。他不断否定自己游戏的有限性，达到无限。真正的人，是在无限无拘无束的旅行中，表现出与道是一体的。

本文作者是武汉大学哲学系教授，著有《中国研究五书》系列学术著作。本文图片来源于网络，标题由编辑添加。