礼运 重新认识《礼运》的“大同”思想

孔子生前长期从事教学和社会活动，留下了许多宝贵的言论。看相关资料，尤其是孔子留下的遗产，没有人会怀疑孔子对夏、商、周三代礼仪制度的熟悉，也不会怀疑他对三代“明王”的崇敬。《孔子家语》《礼记》中保存的李云，是孔子社会理想的集中体现，系统地展示了孔子的礼仪思想。因此，李云是儒学乃至中国思想文化史上的一份重要文献。长期以来，学术界对李云及其“大同”思想做了大量研究。然而，由于受《孔子家语》“伪书”的影响，人们对《孔子家语》中的李云仍不甚关注，对其与《礼记·李云》的差异及其文献学意义也不甚关注。然而，虽然人们主要以《礼记》中的李云为研究文本，但也有学者看到了李云与孔子的密切关系，认识到先秦时期这一思想的特点，认为该书虽然成书较晚，但其中的“大同”思想却是先秦的。

李云的“大同”思想属于孔子

长期以来，由于疑古思想的深刻影响，人们对孔子的《家语》产生了怀疑，对《礼记》的成书产生了诸多不同意见，严重影响了对《礼记》价值的认识。时至今日，仍有一些学者对李云的真实性表示怀疑，对它的理解也存在一些偏差。比如，金先生虽然认为是儒学史和中国文化思想史上的重要文献，但他认为是汉儒编撰的，其部分内容是汉人所写，反映了汉人对赠送天人同类礼物的乐观态度。这个问题需要认真研究，否则就会出现“思想史上的错位和混乱”。

如果文献记载有偏差，如果把汉代的思想看成是孔子和弟子的礼论，如金先生所说，孔子的思想就是“汉人和董仲舒的”。另一方面，如果思想属于孔子及其弟子，但今天属于汉人，那么这种混乱就会人为地将孔子的思想拉到汉朝。不难看出，在李云明确记载孔子说法的文献，据说是汉人所写，相当于说“汉代士人伪造孔子之名”，这与疑古思想盛行时期的“汉人伪造”概念完全相同。然而，不难看出这里的错误和混乱。

十几年前，作者关注《礼记》，思考《礼记》的成书和学派属性。发现人们对这本书的相关问题感到困惑，有必要仔细研究一下。甚至许多基本问题，如李云是何时形成的，其思想是否属于儒家，或其学派的性质，都是严重分裂的，这与早期思想史面貌的描述有关，不能不加以区分。通过研究其成书和《礼记·孔子家语》与《李云》的异同，我们可以看到，汉代编修的《礼记》中确实有许多篇章被重新连接和编辑，但中国儒家并不像现代人想象的那样缺乏对孔子的敬畏，他们很可能并没有打着孔子的幌子轻易发表意见。通过对李云相关关键问题的分析，可以说应该能够解开李云之谜，打消人们的疑虑。

《礼记》最大的问题是作者。这个问题与许多问题有关。比如《孔子家语》《礼记》就有“李云”。但是，如果从传统的角度用《礼记》的文本代替《孔子家语》，结论可能会有偏差。事实上，对比两种文本，发现《礼记》文本不如《孔子家语》。当我们全面考察《孔子家语》与《礼记》的差异时，会强烈感受到《礼记》的诸多改编特点。我们在之前的文章中已经讨论过这个问题。

比如的第一部分，嘉鱼的篇写道:“孔子是鲁司寇，禹是蜡。客人不仅完成了，而且还在风景上旅行，叹息着，叹息着。闫妍侍候着他说:“主人为什么叹气？”孔子说:‘过去的大道之行和英国的三代人，我没有抓住，但我记住了。’《礼记》中的文章是:“前朝仲尼与于瓦宾，当事已完，行于观，叹而叹之。仲尼叹，盖叹虏也。闫妍站在一旁说:“为什么绅士们要叹气呢？”孔子说:“一趟大路也像三代英语，山不捉，志在必得。”不难看出，与《礼记》相比，孔子家语更像是当时人们记忆中的东西，给人一种清晰的场景感。《孔子家语》中的“夫子叹息”，《礼记》中的“君子叹息”。很显然，孔子家语里写的是正确的，因为孔子的大部分弟子甚至当时的官员都习惯称孔子为“大师”。基于前人的比较研究，我们很容易判断出《礼记》与《孔子家语》相比，在材料上有了很大的变化，而《孔子家语》更注重保持简书的原貌。

孔子回应言论的具体时间，在《孔子家语》中有明确记载，即孔子参加鲁蜡祭之后。腊祭是每年12月举行的一种仪式活动。当孔子担心他的国家时，他想了很多。闫妍记录了孔子的学说，因此有了这部著名的儒家著作。据记载，孔子很久没有牧羊了。因此，我们可以判断，孔子讨论的时间应该是鲁十年至十二年三年内的一年十二月，此时孔子大约五十三岁。从孔子的谈话中，我们可以看出孔子当时心情很沉重。鲁十三年，孔子离开鲁，开始了他漫长的“周游列国”的生涯。

相比之下，《礼记》仅用“过去”一词来表示时间，难以把握孔子论证的背景。戴胜编纂《礼记》，着眼于西汉时期的历史现实，但他没有明确的保存主人原意的意图，所以改编不如玉伽那样忠实于原文。他必须以汉朝为基础，违反汉朝时不应该有任何禁忌语。比如《礼记·孔子家语》中记载的闫妍的问题是“今若当官，礼不知”，但《礼记》中却找不到。孔子“怒叹”，《礼记》也加了一个像画蛇添足的解释词，说“仲尼之叹必盖鲁之叹”，因为在戴胜看来，统一的汉代“清明”政治，可以有一种叹“不知以礼”的意味。与《礼记》和《孔子家语》中的其他类似章节相比，类似的例子很容易找到。比如《礼记·哀公问政》对孔子家语的改编，孔子家语的词语变化，大戴李记的王衍，都与西汉中央集权政治的加强有关。

将《礼记》中的孔子家语与的家语进行比较，发现从“吾欲观夏道”到“此礼之成”缺少一节，但这一节在现在的家语第一卷《问李》中。仔细观察前后的联系，可以看出《礼记》在《礼记》中是正确的。这一版《家庭语言》中有不少类似的混淆。比如，把《礼记》中的中坻岩公馆和孔子休闲公馆与孔子家语中的《礼记·问玉》进行对比，也可以发现这一点。孔安国在《序》中说，他得到这些短卷后，“按事件顺序写了四十四篇”。可见《家语》中的这几章都是他编的。可想而知，有零散的宣传册时，他只能根据内容重新整理。《问礼》一文可能就是这种情况。除了闫妍的提问仪式的内容，还有一部分是鲁哀公的提问仪式。可能当时他觉得这两个部分属于未知，所以把它们归为“质疑礼”。相反，这一点证明了玉伽的简单可靠，证明了孔安国的后记是真实的。

这样，李云的竣工日期就已经非常明确了。虽然《礼记》成书于汉代，《家书》成书于汉代孔安国，但《礼记》完成得很早。既然《家语》如孔安国在《后记》中所说，“七十二子各述始末”，“李云”也应在孔子弟子之手。

任明山&壮年；《礼记》后的s出版社说:“根据《论语》，每个弟子&壮年；s master & prime美国记者打电话给曾子，有一个儿子；弟子互相记或师父记弟子之言，子贡、夏紫、司源、宰吾也；弟子以记者命名，冼、宰鱼、冉求也；叫孔子，或称师父，或称仲尼，子贡曰:‘仲尼不可灭。’是的，也是。年长的名叫:‘鲁兹对常菊说:是孔丘。是的，也是。这篇文章叫《仲尼》，但那句名言流传下来，怀疑者可以自己记住。“闫妍子游，如果是他徒弟的师傅写的，就不应该直呼其名。我们认为，闫妍和孔子对答如流，称孔子为“仲尼”，是闫妍的自忆。

人们怀疑这篇文章是出了儿童游，而且有一个很大的障碍，那就是儿童游的年龄。《李云》作为儒家的名篇，应该是孔子与弟子子游对话的记录。但是，如果《史记》中说子游“比孔子小四十五岁”，那么子游还不到十岁。因此，人们不得不质疑这一记录的可靠性，对这篇文章的各种解释也随之而来。其实《孔子家语》之所以明确表示子游“比孔子小三十五岁”，只是因为人们对《孔子家语》的价值认识不清，而且《孔子家语》存在不同版本，导致这个问题长期得不到解决。其实当时的子游应该已经十五岁多了，向孔子学习，符合孔子教学的历史现实。在这一点上，我们已经在一篇特别的文章中讨论了7，所以我们在这里不详细讨论。

通过确定这份材料的来源，这篇文章的真实性扫清了最大的障碍。那么，李云的“大同”思想属于孔子，所以没有大问题。

“大同”思想的实质是“道承三王”

孔子一生追求“道”，孔子的一生就是一个求道的一生。因此，可以说，在理想的社会状态中实现“大同”是他毕生的追求。孔子的“有道”世界是他非常推崇的“三王”时期。所谓“三王”，是指“三代明王”，即“夏商周明王”，具体指姚舜禹、商汤、武文周公。也就是说《礼记》中的“三代英国”。

金先生认为，“礼运动”歌颂“天下为公”，应以五帝为背景。金先生的观点很有代表性。学术界很多人认为李云的建成时间有问题，这里大部分都有问题，这个问题非常关键。

对于《往昔大道之旅·英国三代》中“和”字的解释，至今仍有争议。“李云”有“一趟过去，和三代英语”，其中“和”字很重要。其实这里的“和”不是连词，而应该作为动词来说，意思是“要说”和“要说”。这个词的训练是在清代王引用的《词》中说的。前人也指出，“李云”一词应解释为“谓项”。这句话应该翻译为:“大道实施的时代是三代英语”。只有了解这一点，我们才不会对李云的建成时间感到困惑。

在孔子心目中，“三代英”就是三代中的英杰字，当然指的是禹、唐、文、吴、、等人。孔子推崇三代圣王，后世所谓的“孔子之道”，其实就是孔子推崇的圣王之道的三代。因此，孔子《春秋》的意义在于《史记·太史公序》、《傅春秋》、《尚明·王三志道》中的表述虽然孔子也提倡“五帝”，但正如司马迁在《五帝传》中所说:“士常谓五帝，其犹存。“至于黄帝等古代帝王的事迹，“褒君子一言难尽”，孔子曾回答我弟子关于五帝德行的问题，但“儒生未必传世”。相比之下，孔子对三代圣王推崇备至。这样的材料有很多，比如《礼记·表》:孩子说:“明朝过去三代君王都是天地之神。《礼记·哀公》:孔子说:“近三代，明王之政必尊妻，且有之道。”孔子在《尚波竹书》的“政”一章中说:“过去三代，明朝诸王有天下，取之时，百姓以为是正义。...它混乱的国王，这个国家其余的土地，和人民还是付逸。“在孔子时代，三代圣王的统治得到了社会的普遍认可。因为高度重视三王的不仅仅是儒家，比如《墨子·鲁兹文》说:“唐三代之贤者武文，百里之君也，言忠义，取天下。三代暴戾之君，傲慢、笨拙、安静、凶狠，愤懑、暴戾，失天下。”

事实上，孔子创立的儒家学派有一个重要的共同特征，那就是都主张先王之道，尤其推崇尧舜以及西周以来的传统文化。正如战国儒学大师荀况所说:“儒为先王。”先王是指尧、舜、禹、唐、和。尧舜是传说中的古代帝王，禹、唐、、分别是夏、商、周三代的开国之君。

儒家对尧舜的褒扬，重男轻女文武双全，始于孔子，《中庸》说:“钟尼祖述尧舜，宪章则文武双全。”尧舜武文是孔子心目中的圣王和君主。据《论语·泰伯》记载，孔子说:“尧为君，是伟大的！太棒了。只有天空大，但只有枷锁。”“魏！舜与禹有天下，而不与君！”也就是说，姚的伟大之处在于，他能像天育万物一样治理天下，而舜、禹贵则富如天子，能忧民而不忧己。在古代，圣王统治世界的水平很高，比如舜能选择人才，让他什么都不用做就能统治世界。即《论语》说“舜有天下，为公所选”，“舜有五臣，天下共治”。孔子说:“无为而治，会不会和舜一样好？丈夫是什么？就在南边。“这是孔子心目中理想的治国之道。”无为而治”在孔子那里也是“以德治国”。孔子说:“以德治国，如北辰，是众星所居。“孔子非常欣赏古代先贤的礼乐文明体系。如赞尧“魏！它有它的成功之处。欢欣鼓舞！它有文章！南宋大学者朱说:“功成就是事业。淳，光的样子。文章、仪式和音乐也是。"

金先生也说，“第二部的核心内容是表达对天地阴阳天人的乐观。这不可能是孔子思想。”这里涉及的问题就更复杂了，比如如何理解中国古代文明的发展水平。如何理解孔子思想的高度和宽度？如何把握孔子的礼乐思想体系？孔子的遗产是如何形成的？关于这一点，问题比较复杂，我们已经做了一些讨论，这里就不讨论了。

事实上，金先生可能没有仔细研究过《孔子家语》中的礼运动。比如他提到“李云第三部是从先秦文献中抄来的”，金先生提到的三段是这样的:1。从“礼之始，饮食之始”到“南翔之居，皆从始”；2.从“前朝没有宫殿”到“侍奉鬼神，无不从之”；3.从“故轩酒在室，其在户”到“此礼之大成”。他还说:“这三个字“孔子家语”不仅包含在他的“礼运动”中，也包含在他的“问礼”中。这种重复收录表明了编辑成书的粗心。”其实这不是《孔子家语》编辑的疏忽，而是金先生自己的疏忽。《孔子家语》李云没有这样的三段，孔子家语也没有反复收录。事实上，在编辑《孔子家语》时，可以编辑现有的材料，但未能将孔子和闫妍讨论礼的材料汇集在一起。把它们编在《礼记》的同一篇文章里也许是可行的。显然，这不是《孔子家语》编辑的疏忽，而是体现了《孔子家语》材料的简单性。金先生可能没有仔细阅读过《孔子家语·礼运》原文，也没有认真思考过《孔子家语》的成书问题。

孔子通过夏商礼的得失和礼文的准备，高度赞扬了周朝的礼乐制度。据孔子弟子子贡介绍，孔子学习“文武之道”，形成了自己完整的礼乐体系。经孔子的话证明，子贡的话是真的，正如孔子所说:“周受二代监督，所以抑郁！我是周家的。”孔子又说了一句话:“文学之王不在，文学不在。”天堂会失去斯文，死者不会与斯文有关联；如果天不丢，人该怎么办？朱注说:“道若显，则谓之文，而谓之礼乐制。“这是孔子被匡人围攻时说的话。孔子承担了王文之道的责任，认为他是王文之道的后裔。孔子曾说:“舜的大学问也是相关的！”“舜其孝也是与！”“武王和周公都很孝顺！”“文武之政，皆在方策之中。”“我学，我今天用它，我是周。“孔子以尧舜为祖，尊文武双全，以文王、武王、周公三人的事业为己任，追求‘施于民、助于民’的圣人理想境界。中国古代文明有着漫长的发展过程和较高的发展水平。孔子继承了他之前的中国文化传统，以王之道为旗帜和理想，“述而不作”，言简意赅，有所改进，希望能治“礼乐崩”之乱，整顿社会秩序。孔子之后，“祖舒窈顺，宪章武文”成为儒家思想的特色。

“大同”思想的价值在于“天下为公”

孔子说:“大道之行，为公。”这里的“公共”内涵丰富，既可以是国家、社会、公众，也可以是公理、公式、公制；有正直无私，也有正义、公益、无私。但首先要强调的是，人要有公共意识，要遵守社会规范和社会伦理。

如何立足于世界，如何处理人与人、人与集体、人与社会、人与国家、人与自然的关系，是中国历代思想家、政治家最为关注的问题，也是孔子和儒家思想的核心问题。包括孔子在内的早期儒家和历代学者都思考过“人心”与“道心”、“人情”与“仁义”、“人欲”与“正义”的关系，论证了超常的自然性与社会性的关系。儒家认为“人之所以为人”要遵守社会规范，自觉遵守社会公德，这是一个人修养的所在。正如孔子所说:“人不仁者，何为礼？人不仁德，你若快乐？”因此，在孔子“天下为公”的表述中，孔子“公”的主要内涵是以修养处理各种关系，自觉遵守社会规则和规范，具有较高的公共意识。

在社会和家庭生活中，每个人的角色都是复合的，工作中有下属也有上级，有“王”和“臣”的不同身份；在家庭中，有“父亲”和“儿子”等不同的身份...每个人都处在君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友的各种关系中，所以要处理好这些基本关系。孔子说:“君臣、父子、夫妻、昆弟、朋友、五方，天下第一。”他还说:“父之恩，子之孝，兄之恩，兄之妻，夫之义，妇之听，长之益，幼之顺，君子之仁，臣之忠，皆谓为人之义。”社会关系主要是以“五造诣”为基础而延伸的。处理好这些关系，离不开“仁义”的十个方面。所谓“为民服务”，就是社会和谐，也就是处理好这些关系。

孔子说“君君、大臣、父亲、儿子”见于《论语》颜渊，而这篇文章以及后来鲁兹的文章都着重于克己修身以“正名”。正名需要大家“自律”“自律”“自救”。作为社会人，必须成为具有一定素质和内涵的合格“人”。孔子说:“克己则仁。终有一天，克己，天下必归仁。”他强调“仁者自立”，希望人们遵守礼仪，“不见邪，不听邪，不讲邪，不动邪”。也许只有这样，才能解决“义”的问题。

“天下为公”与“正名”思想直接相关，或者说它自然包含着“正名”思想。对于社会国家的治理来说，实现“仁”的关键在于政治家。因此，孔子的正名思想首先强调“君君”，希望政治家们率先垂范，做自己，做表率。季康子问政治时，孔子说:“政治家也是政治家。子帅是对的，敢错？”他还说:“他的身体是对的，他没有做到；他的身体不正确，虽然他做不到。”他还说:“君子之德，小人之德，草上之风必亡。”君子行为端正，德行如风，你好，人民也就好。

孔子“正名”的主张是一致的。比如《论语》中有记载，丁公问孔子:“你的使臣，你的大臣，是什么？”孔子对他说:“你的使臣谦恭有礼，你的大臣对你忠心耿耿。”各种人际关系都是双向的。作为最重要的人际关系之一，君主和大臣都应该尽自己的一份力量。政治的关键在于“正名”，孔子的说法很明确。鲁兹问孔子政治的第一要务是什么，孔子明确回答:“也要有理！”他辩解说:“名字不规范，字就不通顺，字不通顺，事情就行不通。礼不喜，刑不正，刑不正，百姓无事。”可见，正名是极其重要的，正名是从政的前提和基础。只有正名，知其要点，才能讲得流畅合理，达到更好的社会管理效果。对于一个政治家来说，要改正自己的名字，就必须改正自己，这恰恰是改正自己名字的要求。

按照“正名”的要求，一个人在自己的位置上必须“谋自己的政”，要勇于承担责任，按照自己的角色尽力做自己。孔子说:“不能冒充男人，但不能冒充名字。”自己的职责，自己的职责，自己的责任，自己的责任，自己向别人借钱。孔子进一步解释:“名为告信，信为守仪，仪为藏礼，礼为行义，义为利，利为于民，而大节之政也。”所谓“名”，涉及面很大，当事人不可玩忽职守。如果你有你的名字，你必须承担责任。只有这样，人们才能拯救政府，遵循礼仪，取得成果。春秋末年，晋代石磨博士也说:“是想王，慎用名，不做假人。”

既然“天下为公”，大家都在一起工作生活，“正名”的理念自然包含着一层含义，那就是不能越权乱作为。如果不集中注意力，跨越领域和界限，很容易造成混乱。孔子说:“如果你不在你的位置上，你就不会寻求你的政府。”曾子说:“绅士是想不到自己的位置的。”这正是它的意思。有人从消极的角度去理解，认为是推卸责任，不努力上进。恐怕背离了最初的精神。从仪式的功能来讲，本来就是为了“定分止争”，合理的方式自然是“保持自尊”。做大事的要尽职尽责，没有后顾之忧，不能东张西望，患得患失；我们也应该遵守礼仪制度，不要越权，鲁莽行事。历史上所有的乱权乱政的人不都是越权、充满邪念的人吗？

人作为社会人，不能只考虑个人，不能总想着自己的个人利益，而应该考虑自己属于一个民族、一个国家、一个集体。有了“大众”意识，才能成为更好的“社会人”。从这个意义上说，“公”是一个非常丰富的概念，也是一个极其重要的概念。

在“天下为公”之后，孔子又接着说“择才而能”“信而养之”，这是“天下为公”题目中的应有之义，也值得特别说明。“选拔人才、选拔能力”与当今时代所谓的“民主潮流”不谋而合。“天下为公”的“公平”、“公正”、“正义”的含义与中国传统的“礼”的观念相呼应。传统的“礼”，本质上就是孔子所说的:“礼也，理也”；“有礼貌的人，不好管的人”；“礼尚往来，适天气，立足地方财，适鬼神，适人心，通情达理”。

在对“大同”理想的描述中，孔子也说:“货若为恶，则应弃之于地，不必藏于己；邪不出身，不必为人。”这些也可以纳入“公众”。人都有一颗“公”心，这样才不会浪费，不会隐藏，才能物尽其用，和大家一起做到最好。

孔子说:“人不独亲亲戚，不独生孩子，到头来老了，身强体壮有用，孤独多病，都有东西养。”这些都属于“仁”的范畴。最重要的是，孔子说“人不亲独亲”有一个基本前提，那就是“亲”。没有“亲亲之爱”，哪里会有“不独亲亲人”？

社会上最不可或缺的就是“爱”和“尊重”。孔子也把“爱和尊重”作为“政治的基础”。显然，儒家非常重视孝道，这是“做人之本”，也是因为社会生活离不开“爱”和“尊重”。那么，如何培养爱情呢？自然是从“亲”到“不亲自己”的逻辑演绎，是放大对父母的爱。

孔子说:“爱始于亲”，“敬始于久”，这很重要。孔子说:“仁者也人。接吻很重要。”一个人美德最基本的表现就是“亲”，也就是孝敬父母。有了“亲”的前提，我们就可以“不仅亲亲人，而且只有一个儿子”，做到“老有所老，幼有所幼”，进而“爱大众”。儒家的“仁”作为一种道德范畴，是指人与人之间的互爱、互助和同情。有了“仁”的品质，我们才能善良公正，讲道理，为他人着想。“仁”是一个从“修身”开始的过程，是一个从“孝”到“仁人”再到“爱物”的逻辑推演过程。修养的基本表现是“接吻”，从“接吻”的基本爱出发，再演绎爱，完善人格，影响人，提升人心，最后让社会“止于完美”。

子曰:“密约虽闭而不盛，贼不犯窃，故出而不闭。”阴谋不能被很好地利用，因为它被遏制住了。抢劫、盗窃、叛国都不会发生，出门不用关门。看起来这并不是一个很高的要求，但却是千百年来人们的共同追求，那就是“和”，也就是社会和谐，人心和谐。其实这也是孔子社会理想的落脚点。中国人历来重视“和”。千百年来，中华民族和睦相处、和平相处，这与追求“和”是分不开的。

原文发表:儒学评论2018