邦有道 “邦有道则仕 邦无道则隐”

宋代的李博士曾问世人:“西湖的歌舞何时止于山外青山楼外？”由此可以看出，西湖在古代社会一直是一个悠闲的地方，生活是靠唱歌跳舞来放松的，不像其他地方，经常处于纷争之中，饱受朝代更替之苦。

俗话说“上有天堂，下有苏杭”。可见，苏杭在人们心目中已经达到了与天平起平坐的程度，这也说明了古代的苏杭是多么的迷人。

中国美丽的山水看江南，江南的景点数西湖。因此，西湖这个独特的地方也孕育了独特的西湖文化，即隐居文化。什么是隐逸文化？

一、什么是隐逸文化

所谓隐居文化，就是不想当官，而是向往自由自在的生活，每天在山中游历，不愁世事。但这样美好的愿景终究只能是愿景。

用白居易的话说，“大的住朝氏，小的住邱凡。仇凡太快，城市太吵。最好藏在中间，留在公司。”从白居易对隐士的看法不难看出，古代虽有隐士之心，但做隐士却很难。

而且，隐逸文化多发生在士人阶层，普通人却很难看到隐逸文化。隐逸文化在士人阶层非常流行，尤其是在宋代。隐逸文化已经完全内化，仁人志士变得闲适旷达，超脱自由，不再局限于做官，而是通过政治实现人生抱负。

1.西湖园林中的隐逸文化/

说到园林，第一反应自然是苏州。毕竟苏州园林的名声国内外有目共睹，但在浙江杭州，西湖的园林文化却不容小觑。

西湖园林的隐逸文化有一个很大的特点，那就是可以在空中实现“为官”与“隐逸”的结合。首先西湖位于杭州，自古以来在江南发展迅速，所以杭州的经济自然是数一数二的。

先不说长三角地区到底出了多少商业鳄鱼。从柳永对杭州的描述中，我们可以看到西湖的繁荣。“钱塘自古繁华...城有名气，户富罗绮，争奢。”其中提到的钱塘是指杭州。

所以杭州一直都是一个经济富裕的地方，不然的话，江南也不会得到鱼米之乡的美称。既然杭州经济如此发达，朝廷也不能忽视杭州的发展，杭州也不能脱离对仕途的控制。

所以在杭州入仕的问题是需要考虑的，但是杭州风景如画，完全是另一番景象。

所谓隐逸文化最向往的，不是有山有水有美景有酒的“天堂”。杭州西湖不就是这样一个地方吗？

“如果要把西湖比作西方，化淡妆总是合适的。”由此可见，西湖之美是自然美赋予的，不用后天装饰就能迷惑人。

在江南的优雅之内，雨巷空寂静无声，荷叶与何的竞争与美丽在西湖上一一呈现。可以说，江南所有美好的想象都可以在西湖变成现实。

因此，空这两种完全不同的结构赋予了西湖一种复杂的融合，皇家文人聚集，文人笔墨，隐士自得其乐。可以说，西湖真正实现了“山中有诗，城中有人”的追求。难怪白居易说:“不如藏在中间，留在官中。”

2.隐逸文化的精神象征

什么是隐士？而是隐藏在世界里，又不想被世界发现。什么是隐士？但是，有远大理想的人没有办法报效国家，没有地方施展自己的理想，只是失望，不想被世界侵略。

文人会有一些清高傲骨的情怀，刚开始会是有大志的官员。但官场上的勾心斗角、明争暗斗与自己的政治追求大相径庭，政治诉求始终没有达到理想的境界，所以这些士人要么会失望，要么会豁达，不再痴迷，隐居将成为有志之士的最终归宿。

不是逃避，就是追求精神上的富足。总之，隐居文化一直是一些仁人志士的追求。

其实早在北宋时期，西湖诗社就在西湖成立了，文人墨客经常在这里聚会饮酒，写诗互相慰藉。

当你找到一个同舟共济的朋友，你会写一首歌《当你遇到知音，当你遇到知音》；当生命的命运被放逐到大自然时，他会把自己的生命献给天空，做出一首“新酒在槽头醉，活鱼在湖上买，认为上帝自有安排”的歌；或者对人生的终极意义早有洞见，写一首诗“大部分的漂泊者空都是忙碌的，有功勋的，也有谎言的”。

由此可见，西湖上相濡以沫的文人墨客和仁人志士，因为种种原因走到了这里，但他们都有着共同的目标，都期望生活在这个美丽的地方。从此，他们结束了自己的名利，却结束了自己的理想和抱负，只留下纵情诗酒，赞美山水。

西湖第一个有这种隐逸感的人可能不知道，他一时的想法，已经成为了很多未来事业不顺、志向高远的人的心头肉。

二、隐逸文化的诞生过程

世间万物的形成都有自己的发展轨迹，隐逸文化自然也是如此。隐逸文化不可能深入人心，成为那么多人向往的理想生活，所以隐逸文化也有它的形成和发展过程。

1.隐居文化正在成熟

隐逸思想是伴随着文化发展而产生的一种文化，在文化开始兴起时就已经出现。春秋时期，孔子曾说:“有道在州，则官，无道在州，则隐。”

意思是国家是一个好国家，统治者是一个有很好治国方式的人，所以你可以选择当官。如果国家不得人心，统治者无能，不如做个隐士，远离仕途。

这说明孔子有这样的隐居思想，更不用说其他人了。与他一脉相承的孟子也说:“穷则为君，达则为天下”，可见隐逸在孔孟的儒家文化中也有一席之地。

而且，每一个文化发展的高峰时期都会伴随着隐逸文化。比如魏晋南北朝时期，很多没有办法报国的人在仕途上遭受了打击，久而久之就形成了“非暴力不合作”的生活态度。

既然政治野心总是被迫害，所以干脆不愿意入朝为官只想进山，这样的态度其实是由于一种消极的反抗，但经过长时间的发展，逐渐形成了一种追求精神享受的独特生活诉求。

当文化发展进入唐宋盛世时，隐逸文化已经完全成熟，这一点从唐宋诗词的络绎不绝中就可以看出来。

“衣服不珍惜，愿望不违背”；“依山傍水筑茅寨，种奇花租地，育浅种无灾”的闲鹤生活；“于梅花千朵，鹤飞返老？”无限的渴望和期待。

因此，隐逸文化的成熟也是从最初的一点一滴失望中积累起来的。都说“不积失望，可行万里路”，“不积失望，可隐居”。

2.隐居是必然的归宿

中国长期处于封建统治之下，封建统治最大的特点就是中央集权。一旦出现集权，就意味着很多人说不出自己想要的，做不到自己想要的。

如果集权能完全统治社会中的人，那也是一种发展模式，但却是一种无法实现的理想模式。人和动物最大的区别是人有独立思考的能力。如果人民完全按照统治者的想法生活，他们和动物有什么区别？

因此，朝代更替、政权更迭与人们对精神自由的追求有着很大的关系，根本症结在于中央集权的特点与统治阶级的客观要求是矛盾的。

中央集权的特点是皇帝掌握着绝对的话语权，无论是政治、经济、宗教信仰、文化、伦理关系等一切。，是由皇帝独自决定的。

但统治者的要求是皇帝必须维护整个社会的利益，无论是民众还是皇室贵族都要处于平衡状态，这与专制政府的中央集权是矛盾的、不相容的。

所以，有了这样一个根本性的矛盾，就注定了皇权的拥有者和黎巴嫩人民有着不可改变的不平衡发展。

皇帝一般住在皇宫深处，很少经历民间疾苦。因此，皇帝与利民百姓之间的交流只能通过士大夫等仕途人员来实现，所以上传放工的士大夫就成为了中产阶级。

皇帝的命令不能违抗，人民的疾苦必须解决。长期处于进退两难的境地，会让士大夫阶层的人举步维艰。

士大夫的使命是执行皇权，同时又压制皇权。这也是一个矛盾的问题。作为一个被皇权赋予特殊职能的人，自然要在皇权的实施中发挥作用，但作为人民的家长官，他又不得不为人民做主，用“仁、义、礼、智、信”来修补皇权专制统治中的不足和潜在危险。这样的任务其实很难完成。

所以很多有远大理想的人一开始都是怀着远大的志向投身仕途的，但是只有亲身经历之后才能意识到这是一个很难实现的理想，所以慢慢的消极思想就会促使他们产生隐居的想法。

这样的典型代表，历朝历代都有，比如几次被贬的苏轼，一心只想在南山底下种豆子的陶渊明。这些都是典型的深居简出的人，他们失望了，选择把爱送到山川。

所以，隐逸文化自古以来就存在，必然会一直传承下去。热爱山水是隐逸文化最大的向往。说到山水，就不得不说说江南了，江南在杭州最有名，杭州在西湖享有盛誉。因此，西湖文化能够在一定程度上反映隐居文化的基本标志和内容，也是隐居文化的顶峰。

参考文献:

1.宋词与西湖

2.《西湖故事集》

3.唐诗宋词