八旗姓氏 满洲各大姓氏在八旗的分布

5月7日，满族文化网发表了《满洲大姓编入八旗的时间》。

5月12日，满族文化网发布了一份题为《满洲主要姓氏的世界之地》的文件

本文为第三部分，介绍了满族姓氏在八旗中的分布。

满族部落的构成与八旗的分布

第三，这个部落旗帜的分布和功能

部落姓氏的旗帜成员

根据《通谱》第一卷至第六十五卷的统计，满族姓氏旗的隶属关系如下:

黄旗下有516人，占总数的9.6%，黄旗涂装下有111人，占总数的2.1%；黄征旗下有541人，占总人数的10%，黄征旗下有82人，占总人数的1.5%；正白旗下辖743人，占总人数的13.7%，正白旗下辖138人，占总人数的2.6%；正红旗下有508人，占总人数的9.4%，正红旗涂料下有34人，占总人数的0.6%；白旗下有605人，占总人数的11.2%，白旗涂装下有101人，占总人数的1.9%；红旗下有575人，占总人数的10.7%，红旗下有51人涂装，占总人数的0.9%；正蓝旗下辖560人，占总人数的10.4%，正蓝旗下辖106人，占总人数的1.9%；蓝旗下有616人，占总人数的11.4%，蓝旗涂装下有104人，占总人数的1.9%。

《通谱》记载的满洲姓氏有924个，人口5391人，在满洲八旗中分布几乎均匀。属于“上三旗”的有1800人，属于“下五旗”的有2864人。最大的是正白旗743人，最小的是正红旗508人。涂装旗帜中，属于“内务府三旗”的有331人，属于后五旗的有396人；涂正白旗人数最多为138人，涂郑弘旗人数最少为34人。各旗共分配满族姓氏4664人，占满族姓氏总数的86.5%，各旗共分配满族姓氏727人，占满族姓氏总数的13.5%。

鲁牛作为八旗的基本单位，后来改名为左翎。《鲁牛》的连载从一个侧面反映了满族民族共同体的形成过程。万历十一年，舒畅加木湖村主贾哈山、占河村主杨舒依附努尔哈赤时，问:“先回家吧，别待编辑，看看兄弟姐妹。”努尔哈赤在统一建州女真本部时，注重维护原大臣与民众的隶属关系，为萨尔胡、贾母湖、湛河、王嘉、艾露敏、扎昆默、坂田、苏皖、东峨、亚尔、安达尔齐等部落编牛录。《八旗总志》中建国初期建立的牛记录属建州女真:黄旗二领第七副领由苏皖本地人组成，牛记录的数量真的是吴尔汗，属于苏皖本地人；黄旗第二副领、第三副领第十副领由沙集当地人组成，旗牛实际上是沙集人的汪卡什、王；黄征旗第四领第十四副领由东阿当地人组成，其牛记实为东阿人的卡拉；正白旗第三领、第五领、第三领第七领由雅鲁藏布江当地人组成，他们的牛记录真的是雅鲁藏布江人的户斯塔、亨达、准塔；正白旗第五领第四副领由苏皖本地人组成，牛记录量真的是苏完美布莱；白旗五领第四副领由本地人组成，其牛战绩确实适合苏完美人；红旗第四领的第一副领、第三副领是洪雁本地人组成的，鲁牛额真的是洪雁的博尔金、加鲁；蓝旗第一领第七副领由洪雁本地人组成，牛录真的是洪雁人的专栏；蓝旗二领第六副领由雅尔湖本地人组成，其放牛记录真的是雅尔湖颜布鲁。这些都是建州女真的牛记录，是建国初期建立的。海归和牛记中的牛记数量可以在现实世界中检验，牛记数量确实与牛记中的人属于同一家族或隶属关系。可以看出，几乎所有这样的牛记录都是由来来往往的部落的人编纂的，如苏皖布、洪雁布、东阿布等。至于被征服的部落:赵佳、马尔敦、翁国洛、安图瓜尔加、浑河、陈喆、托莫河、张家、巴尔达、童嘉、二浑等。，他们的人会被放入每一面旗帜以防任何意外。这也是八旗志中几乎没有完整的由这个部落组成的牛的记载的原因。

对于海西女真中带领群众来来往往的人，由原部落编成牛志；然而，被征服的海西女真将其族人分成不同的旗帜，打破了原来部门的从属关系。比如《八旗通志》正白旗第二领的第二副领，就是叶河地方的海归组成的，牛录真的只是叶河人的阿塔；正红旗第四领第五副领由叶河本地海归组成，鲁牛额头真的是叶河人戴夫；白旗二领第八副领由乌拉尔地方的海归组成，鲁牛额真的是乌拉尔人的永久居住地；镶嵌白旗第三领第十二副领由哈达海归组成，牛记真的是哈达的苏巴海；第一个带红旗领的第二个助理领是由叶河叶河地方的海归组成，它的牛战绩真的是叶河人的霸业；红旗第三领第十副领由辉发地方的海归组成，其牛战绩确实为辉发人传魏；蓝旗第一领的第十三副领，由来自叶河地方的海归组成，它的牛记录真的是叶河人的守护布；第一个助手领的第三个领用的是蓝旗，记载的牛的数量真的是辉发人的浩瀚库；蓝旗五领的第十副领由哈达当地人组成，的额头真的是萌a，这些副领大多属于“下五旗”。鲁牛的额头上是很多带领人群来来去去的人，而它的鲁牛成员都是原始部落的人。其他被征服的人由新属鲁牛女真管理。比如正红旗二领的第八副领，就是乌拉尔本地人组成的，其女真就是苏的完美崇拜。分为八旗便于控制。

努尔哈赤采取较为宽容的政策，为东海女真编牛录，基本保持了其原始部落形态。《八旗通志》属于东海女真所有:黄旗第四领镶嵌，由宁古塔当地人组成，牛记真的是和尚；正白旗第一领第十三副领由那木都鲁当地人组成，牛记真的是一个卡卡杜仪式；红旗第五领第十三领；白旗第一领第九领由瓦尔卡当地人组成，牛记录真的是吉布克达；白旗第三领第十七领由瓦尔卡当地人组成，牛录真的是瓦柱；白旗五领第十五副领由尼玛查当地人组成，牛记录真的是雅纳；第十四个带红旗第一个领的助理领是尼玛查当地人组成的，牛的记录真的是秋胡；蓝旗二领的第十一副领是瓦尔卡当地人组成的，牛记录真的是脑门。

除了上述辅助领外，东北边区还有索伦等民族编的满族八旗辅助领，以及康熙时期编的新满洲辅助领。“八旗同治”属于索伦等部落。它是:黄旗第五领，第一领。在于冲的五年里，索伦人被编成了半牛记录，然后因为人民的繁荣，他们被编成了整牛记录。牛的记录量真的是Bucsa正白旗第一个领第十二佐领，是康熙元年以索伦为归人之地编纂的，鲁牛真的是布吉儿阿岱；蓝旗第五领和第十五副领由索伦、胡尔辉、二辉、瓦尔卡、胡尔哈五人编制，最初由孟佳管理。属于新满洲的副首领有:黄旗第一领第十四副首领，康熙十二年年初编的新满洲四十副首领之一，牛记真的是藏奴卡；黄旗第一领为十五领，是康熙十二年新满洲四十领之一。记载的牛的数量真的是两颗珠子；正白旗，第四领、第十五领，是康熙十三年年初编纂的《盛京新满洲》四十领之一。记载的牛的数量真的很奇怪沐娜；正白旗，第五领、第十领，康熙二十一年为新附满洲编为半领。后来盛京人被加为一个整体领，鲁牛才是真正的巴塘。

部落姓氏的作用

在《通谱·满姓》中，记载了传记大师的地位和所附的传记人物。执政党和在野党中满族姓氏的公务员有:内阁大学士、六部尚书、都察院左都时宇、部左右侍郎、内阁学士、三知大臣、办公室主任、都察院左夫时宇、郑桐部郑桐大使、大理寺卿、上虞院大臣、光禄寺卿、红红寺卿、太仆寺赐事、郎中、太医院院使、内管领、红红寺邵青、监察御史、翰林书院读、 翰林院说话，泗泾局洗马，部袁外郎，包衣大，茶馆主领，饭厅主领，日监副，部庙主，都察院主，太医院院判，秦天。 中国科学院综述，中书，毕铁体，，教与学，学部程，博士，助教，畜牧副，颜，秘书，利害关系人，大使，孔牧，，仓昌，库章，天文学家；总督、巡抚、府使、巡抚、盐运使、河道、漕运路线、盐法路线、知府、同治、周知、候补州、知府、理政、运判官、县丞、教授、兼监。武直有:侍卫内大臣、都统、将军、提督、禁军侍卫、先锋司令、守护司令、副都统、守护司令、副将、一等侍卫、冠军司令、翼司令、守护总司令、都统、城守、长史，副将智一正、步军副尉、步军学堂、监督者兼理事、守备、守备、三等卫士、钱总、兰陵卫士、郑义尉、临军学堂、前进学堂、小七学堂、副小七学堂、大师、团长

从上面可以看出，从中央到地方的各级文武衙门中都有满洲官员，他们在整个政权的运行中发挥了骨干作用。从朝廷的内阁、各部的大臣，到地方长官、总督、地方官和地方官；从都统、将军，到前锋派、各关张静，履行职责的满洲姓氏相当多。从统计数据来看，满族姓氏任用的文武官员，中央机构多于地方政府，文武官员多于文官。中央政府有6名公务员，包括6名部长、部长助理、卡员和员外郎，共3116人。在部里的衙门里，有2570人担任笔杆子。武陟官员的助手人数最多，达到3311人；被任命到小七学校的人数是3088人。满洲姓氏牢牢控制着国家机器，尤其是中央文武衙门。《武志》中的官员数量超过了文官数量，说明了新中国成立之初满洲贵族重视军事力量，在满洲保持着“骑射”的传统。从旗籍来看，各种官职的总体数量相近，上三旗担任各种官职的人数略高于下五旗。至于中央四品以上的高官数量，上面三旗明显高于下面五旗。在地方一级就职的满洲人，五旗下的旗帜比三旗上的稍多。在同蒲记载的入朝满族人中，约有8%属于包衣旗。内务府涂装旗的员工数量远高于其他涂装旗。这反映了旗人在内务府的特殊地位，他们有更多的上台机会。

第四，满洲内部的部落及其自身的本土化

东北边区的满族部落融合了许多风俗相似的少数民族。即使在女真内部，部落之间的社会生产和生活方式也有所不同。建州、海西女真人的社会发展程度明显高于东海女真人。《东夷考辨》记载:“建国时，茅莲原籍渤海，务农，居有中国风格。海西出身黑水，其山为窑，即成熟女性真美。住在黑龙江，也就是她生来就是女真人，她有一间鲁的房间，还是用桦皮做的窗帘。庸俗的射击和狩猎。”旧满洲和新满洲的区别不小。东三省驻防兵“有旧满洲，有新满洲，犹史谈生女真人，成熟女子亦真”。这些处于不同社会发展阶段的民族被纳入满洲八旗，成为满洲部落的成员。在生产、生活、风俗习惯，甚至思想观念上，都逐渐与满洲民族融为一体，甚至完全融入其中。

努尔哈赤、皇太极不断地将来自东海的女真、索伦等加入并被征服的部落民族纳入鲁牛，使他们成为满族部落的新成员。之后与旧满洲统一，成为旧满洲。在这个过程中，清廷推行了各种政策，加速了阿信部落的满洲化步伐。

首先，新满洲人南迁，并入旗，在组织上加入满洲。满洲新成员总体上经历了由北向南的迁徙过程。其路线一般先移至宁古塔、博东内等地，再向南至盛京地区，部分“龙入关”，进入北京地区。因为他们被纳入满洲的一个基本社会组织鲁牛，所以他们在组织上是一体化的。“八旗佛满洲不过是一个”，北方地区还残留着相当数量的新满洲，还有大量的新满洲士兵驻扎在齐齐哈尔、黑龙江和呼兰。康熙三十一年，科尔沁蒙古提供了西贝、瓜尔察、大呼尔等14000多个工作岗位，其中1000人、2000人驻齐齐哈尔，2000人驻白都嫩，3000人驻乌拉。

其次，新满洲承担着繁重的军事任务，享有与旧满洲同等的权利。在挺进辽东、突袭辽西、进军中原的一系列重大战争中，他们与八旗将士一起冲向前线，在战场上挥洒热血，立下赫赫战功，汇聚情感。《通普·Xi·林珏·罗氏·雅纳各处》记载:“雅纳，一个插着白旗的人，在尼玛查生活了一辈子，建国之初就和家人一起回家了。授骑都尉，设置带领使制。不时有明军入侵华克沙汉之地，雅纳追杀斩之，被授予三等光船姓氏。柯辽东立功后，获二等轻车，三次加三等功。”住在沃基布尼马察的雅娜，在入关前就在战争中立下了汗马功劳。这样的例子在同蒲不胜枚举。清朝皇帝视新满洲为一个有机整体，对有军事贡献的人授予爵位和官职，并给予极大的奖励。他们还得到了耕地。康熙二十四年，决定“凡壮丁及应给新满洲土地者，拨亩空间于三旗官庄及八旗光禄寺丈量”。与此同时，它还向搬迁的新满洲提供食物和生产资料。清廷规定:“迁户人数不限，如新满人。官员给米，剩下的给糙米，涨半天。直到收获一次，所需的盐和酒将根据户籍收集。如果你分配土地来种植豆田，每六英亩给一桶豆子，在山谷里每六英亩给谷米或粘高粱米六升。”新旧满洲的血与汗的手足之情，以及妥善的安置措施，进一步坚定了他们融入满洲的信心。

第三，加强新满地区的清语骑射教育，使他们的生活方式、风俗习惯和心理素质与旧满地区趋同。各驻防城市建立八旗官学，吸纳新满洲士兵及其子女入学，并以清语练习骑射。康熙三十四年，由黑龙江将军管辖，“官兵包括新满洲、西贝、索伦、大呼里等。，他们应该在默根的每一个翼上建立一所学校，并在长翼上建立一名教师。新满洲、西贝、索伦、大呼里、尚娜貂大呼里等。，每个助理领导都要选一个年轻帅气的孩子”，并进入学校学习。清廷的不断启蒙使新满洲与旧满洲的差距日益消失。据《宁古塔简记》记载，新满洲里人“授官衔不知贵”。将军说有贵胄，说:“现在有官了，一定要学礼仪，一个人去衙门。”第二天，官员们聚集在政府大厅，或在戴笠，或在一个叉子包，或在一只脚，每个看到他们的人都笑了。将军下令坐，也就是坐在地上拿着叉包。虽然他穿了一件鲜红色的绣花长袍，但他的叉子包仍然丢在了背上，这样他就可以轻松地买东西。“在京城看到的，跟以前不一样了，说话有礼貌，跟满汉没什么区别。”此外，他们在生活习惯、语言和名字上与满洲没有什么不同。这充分说明新整合的部落在满洲的道路上跑得很快。

在汉族先进文化占主导地位的东北地区，金朝建立后，满洲贵族都在思考如何保护自己的“国语骑射”等文化特色，防止自己民族的退化，同时接受中原传统文化，适应新的战略变化。比如清初，官制设置，天命至天聪期间，以明朝为俗，清明官杂。比如英雄序列吴珏，“总兵的等级是三等，他们的副将、参将和游击战也是如此”。天聪五年，皇太极设置了官、户、主、兵、刑、工六官，上面写满了程铮、参政、开新郎等名字。天聪八年至顺治初年，为了防止满洲汉化，明朝官员和城市的名称被丢弃，代之以满语的音译。比如一级连长是一级安邦张静，世界邮政改名为精勤一帆；一级中尉是一级梅勒·张静，世界邮政改名为阿什哈尼·哈凡；一流的加盟者是一流的贾京等。，而这个帖子就改名为阿达·范哈哈。顺治中期至乾隆初期，满汉皆用官名，逐渐以汉名为主。比如中文叫内阁，全称是“Dolgij屯门”；汉语叫翰林书院，满语叫“碧特黑衙门”。在《康熙会典》的吏部类目中，也有一些满文音译的下官头衔，如“假师范大学”、“阿登大学”、“武林大学”、“大布袄”等。而雍正会殿的官职头衔也没了。拿下中原后，一方面满洲贵族强迫满洲给汉人剃头、换衣服等，并把这视为臣服的标志；另一方面，崇尚儒道加速了整体中国化，为长期统治奠定了基础。

早在辽东时期，皇太极就意识到“有书如孝，学庸论孟”，建立学校，建孔庙，把尊孔崇儒作为治清之道。入关后，我们发扬孔孟朱成之学，笼络文人稳定天下。清廷提倡教育，设立了国子监、八旗官学、八旗宗族学、绝罗学、西安宫官学、景山官学、八旗义学等。除了教“中国骑射”，学校还教儒家经典。顺治元年十一月，下令“凡愿读清书或的满洲官吏子弟，凡愿读书的汉人官吏子弟，一律送进国子监。”还有，一个三级以上满文公务员的儿子进入国子监读国文书，在国子监里，他设置了一个满文科员和两个助教教书。次年5月，八旗官学成立。第十八年，清廷规定“满汉两军各有一名官生为佐，并派两个子弟，一个为清，一个为汉”。雍正年间，八旗官学进一步扩大，规定:“左右两翼官置，每翼皆有全学及国学。王辈儿贝子公将军和闲散宗室子弟未满18岁。那些愿意在家学习的人应该听他们的。他的孩子在官方学校，或清学校，或韩曙学校，按照他们的意愿分开教学。第七年七月，绝罗派成立，规定:“八旗各选一官舍，立为官职。清、汉各设一校。八旗睡在里面，从八岁以上开始，十八岁以下的孩子，都搞入学，“读书、骑射，又学满汉”。雍正时期，各种八旗学校都特别重视语文和儒家经典的教学，在一定程度上超过了“官话骑射”的课程。比如西安宫官学，有“十二室，每室一人教汉；清册房三间，教学房一间，教射房三间，教国语房三间。”教语文书的地方比教清学的地方多得多。

科举是清代选拔人才的一种方式，也是传播理学的有力举措。顺治八年六月，清廷决定试行满蒙翻译官制度。同时规定八旗子弟可以像汉人一样取得学生、举人、进士。在每年的考试中，内廷和礼部“在顺天府获得满洲里学生120名，蒙古学生60名，汉军学生120名”。考取后，“满洲五十人，蒙古二十人，汉军二十五人”。将尝试“取满洲二十五军，蒙古十军，汉军二十五军”。考试时，满汉分榜，即满蒙分榜；汉军，汉人一榜。“满蒙谁懂汉字翻译一个汉字；如果不懂汉字，就把文字写清楚。汉军中的文章数量，如汉人”。康熙二十六年，满汉分榜制度被废除，八旗子弟和汉族在取得地方考试成绩后被整合。具体录取名额是满蒙“取中国举人十人，汉军五人，五人”。科举考试促进了满族人学习儒家经典的热情，提高了满洲的整体文化素质。

为了巩固对全国的统治，满洲贵族加强了对中国文化的研究。雍正三年，吏部议答:“各省皆提盗命案及刑部咨议稿，皆用汉文。满洲官员如果不懂汉字，就会被狡猾的官员欺骗，造成失误。后来刑部满洲官员空缺。请选择一个熟悉中文的人来弥补。做这个箱子很容易。在满洲学习汉字的人越来越受到鼓励，应该按照要求去做。”乾隆皇帝李鸿指出:“自从我统一朝鲜，我就开始学习汉语。”在干勇时期，满洲贵族“不学清语，CCBA人都讲汉语”，“最近的消息是在南苑，警卫和士兵都讲汉语”。留在海关的满洲人也是如此。盛京马二屯的地方，“其他汉人都叫它马二屯。盛京的地名大多语言清晰。今天，因为有人说不清楚，就误用了中文名字。”《吉林外集》也说:“近几十年来，难民越来越多，居民也逐渐变成了中国人。”“到了所有商贾聚集的城内，汉人在八十九年住了十次，又率以下官四品全部迁到附近城内三二十里，又挥军天亮去司里办事，而沈悠仍回到屯里。有四种以上产品，有更多工作的人要搬到城里，他们的后代学更多的汉语。”黑龙江地区也不例外。《黑龙江外史》第六卷指出“说普通话的人很少，满洲里能说好汉语”。可见，清朝中期以后，汉语在朝廷中已经取代满语，成为满洲的主要官方语言工具。这是满洲里汉化的明显证明。

综上所述，满族族群的形成也经历了一个漫长的历史过程，这是血缘与地域相结合的产物。入关前，满洲逐渐由渔猎生产方式转变为农耕经济方式，仍坚持用普通话骑射，保持了自己丰富的特色。对于这个部落所包含的其他民族的成员来说，满洲将很快实现，本土化的进程将继续增加。满洲贵族入主中原后，对中原传统文化推崇备至，整个政权以儒家思想为主，并与明朝融合，这都是历史发展趋势使然。满洲里融入了汉文化，汉人也接受了满族文化。这种广泛的相互接受以及各民族之间的政治、经济和文化交流有力地促进了各自民族社区的形成。在特定的历史条件下，一个强弱民族长期征服和统治着一大批先进的汉族。他们以恰当的政策和策略，一方面竭力保持自己的民族特色，将自己融入的部落国有化，甚至用自己的文化改造被征服的先进汉族，如库法、傅毅等。另一方面，自觉或不自觉地吸收周边民族的先进文化，不断适应社会的发展，也是满族民族共同体建立和清朝长期稳定统治的重要因素。

《八旗满族宗谱中的普通案例》，辽海书店，2002年版。

《清志·族略·满文八旗名》卷一补充《八旗志列传》和《通谱》的空白，增加了33个满文姓氏和33个传承人，共计957个满文姓氏和5424个传承人。参见浙江古籍出版社2000年版。

《通谱》卷三《卦甲》。

参考魏源《吴声记》卷一《龙兴记》的创立。康熙二十八年，罗刹被征服，土地被开垦为克鲁伦河和兴安大岭。科尔沁蒙古“献锡伯族、嫩江边的瓜列察族、黑龙江省北部的大呼儿青年”。大呼尔也位于戈尔河与井七里河之间，与索隆在同一个地方。“盖塔部落的断层在蒙古附近，所以属于满洲”。张伯英等《黑龙江志稿》卷十一《郑经志族》中说:“锡伯族，百兽之族，鲜卑遗物，属科尔沁，并入八旗，分齐齐哈尔、博都纳。”第155卷《清圣父录》由科尔沁蒙古的瓜乐查、瓜尔克查、盛达部落组成。三十一年前，四月，科尔沁王、太极等。、“献了14458金鼎，包括西贝、瓜尔查和达赫尔，11850多名能穿盔甲的人被安置在上面三面旗帜上”。

】满族姓氏分散，数量多，单列。姓氏数量少，所以一起列出，避免占空间。地名大如地区，小如村庄，今天很难考，所以不注明。没有原产地测试的不算。

《满洲志》，第一卷，桂味，中华书局，1985-1987年。

以上是参考《八旗通志》和《八旗通志》中满洲里八旗记载的人的构成和牛的数量，并对比《通谱》和《八旗通志》中记载的人物而作出的。

毛瑞正:《东夷考据》中的“怒志”，北京图书馆古籍善本丛书，书目文献出版社，1992年版。

《三吴集》《龙兴开国》。

《黑龙江外集》卷三。

《通谱》，卷十七，《地方西林绝螺诗》。

《清代文献通考》第五卷《田制五》和《八旗田制》，浙江古籍出版社2000年版。

《大清朝书》，第139卷，盛京户部，商务印书馆，1983年。

吴:《宁古塔述略》，见《龙江三代》，黑龙江人民出版社，1985年，P241。

《清世祖实录》卷十一，顺治元年十一月乙酉。

《清惠殿案》，“不办学堂”。

《清代文书通考》卷63《校考一》。

《清世宗实录》，雍正闰七月。

《清史志》卷四十七《选略三》。

《清会典案》，《八旗都统·教育》，文海出版社，1991年。

《清世宗实录》，雍正三年八月丙寅。

《清帝实录》，乾隆七月十八日。

王树南等:《奉天通志》第23卷，石，沈阳东北文史丛书编委，1983年。

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