电视剧天道人道 天道与人道

原创 王可越 新思课

引导阅读

思考世界之道，安置自己之心

聊到“天堂”，我总是谈论它，享受它。

七月无事，重看了一遍，陆续做了些笔记，与同好分享。

远救星与其说是小说，不如说是小说形式的“道论”。

故事有两条主线，一条是丁元英与芮小丹的爱情线，另一条是丁元英设局的事情线。

两个主要人物，理性人丁元英和感性人芮肖丹。两人的相遇，让远离尘世的丁元英，在这座古城里做了一次“弱势文化”的实验。将沙盘推演出来的剧情尽收眼底，作为礼物送给芮肖丹。礼物还没送完，肖丹就死了。

电视剧《天道》及原着小说《遥远的救世主》，并非经典文本，却真正触及到一些绕不过去的大题目。九十年代以来，天朝世道多变，却也有所不变。围绕此剧、此书的一些谈论，时至今日仍未过时。

天堂

天道可以理解成规律。特定的文化、历史情境决定了人的规律。按照规律判断、行动，大概率能行。背离规律，就只能博一下小概率。

“道”，往大了说，万物皆有趋势，而“道”就是现状和未来的佛。退一步说，“道”也是人的心和人性的结果。通过对文化-人性的分析，我们可以预测人性驱动的行动。在一个人面前，显然有很多办法，但在大多数人眼里，只有一个选择，“一定是这样”。明知是坑，按照文化-人性的规律，一个人很可能会掉进坑里。

“天道”观念，是历史决定论，文化决定论，行为主义，以及佛、道思想等等的杂糅。天道用文化逻辑和性格逻辑来分析人的情感和行动。并说明：人性的格局和情境状态决定了人的范围。

天堂的模式不需要“上帝”的设定。这个体系是自洽的、客观的唯心主义，或者说是行为主义的情境理论。世界上的一切都在进化，就像现在这样，自在地照顾自己。

天道并非“颠倒了黑白”，“颠倒黑白”的反而是愚痴众生。有台词——“这世界要不是黑白颠倒，那还叫众生吗？那该叫天国了。”

无论男女，只要有情，都是贪婪愚蠢的。贪婪愚蠢不好吗？贪婪愚蠢也是社会运行的动力。

比如，村民们想要钱，要过好日子。他们不惜代价，用吃苦、健康、环境来换钱。这也是他们的选择。丁元英总结赚钱法则：“忍人所不忍，能人所不能”。忍和能两条线，忍得越多，能得越多，这两条线之间出来的，就是赚钱的机会。

“忍”与“能”的关系是特定文化情境下的理性判断，这概括了王淼村，在中国也同样适用。众生不知道也不需要知道“天”，大部分人“有好恶，但无真识”，但只要贪婪无知的驱动力足够大，就能跟随世界，滚滚向前。

偶然与选择

各种决定论都可以理解为一条奔腾向前的河流。河里事故还是很多的，上天也不完全管。天堂不是命运。

河流无法阻止鱼跃。一念之差，不见得有差别，也不见得没有差别。

当警察有危险时，他可能会自杀。但不一定是致命的。

打官司有很多证据，但事在人为，看起来胜券在握的，也有输的风险。

买股票和投资，庄家没有把握赢。然而，大多数人一进体育场就以高概率输球，而以低概率赢球的人是幸运的，认为自己是明智的。

人的选择，还是能决定结果的。任何起心动念，最终还是要做判断——做还是不做？

“你可以随时选择不煮鸡蛋。即使你开始做饭，你仍然有机会选择不做完饭。但一旦鸡蛋煮到99%，很难让它只煮到50%，因为你创造和调动了一些会产生结果的原因、起因和行为。”

在概率的世界中，人要对自己的行为负责，所以这也是人道。

人的地位

一个人活着，求财，求权利，求超出预期的回报。问题是这人能否“接得住”期待的结果。俗话说：万事俱备只欠东风。如果万事俱备，那还好。但拿着一瓶醋的人说“缺饺子”，就不是“欠东风”了。

芒格说过一句很经典的话:“想要什么，前提是让自己配得上。”说到底，要看认知能不能匹配。《易经*系辞传》总结:“德小而尊，知小而求大，力小而重，很少逊色。”

芮小丹后来也明白了：“只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住，”

有了这个逻辑，我们就能理解扶贫的主线。杀富济贫有可能吗？丁的回答是不可能的。所谓——“杀不死富人，救不了穷人。”如果基本逻辑不变，立场就不能变。想破格，晃了一圈，最后只能回到自己的地方。

如果不解决根本认知逻辑，穷人只是在圈子里打转。

按照丁的话来说，他瞟了眼井边，不得不落回井底。可能患上“精神绝症”而破戒。当老虎出来时，它必须被吃掉。但是让他不吃东西并不能拯救生命。比如老张之前给我讲的那个故事。他们的朝鲜亲戚。来东北探亲，吃了一个月，胖了几斤，回了朝鲜，很快就饿死了。如果你不来中国，这个朝鲜亲戚还能多活几年。当你来到这里，你的食欲就会增长。

文化与人

所谓强弱文化——强者，是一个积极的人，一个理性的人，一个输出者，没有秘密。公司，合同，都摆在桌面上。

弱者呢，只想占便宜，求快，天上掉馅饼，中彩，靠别人，救世主，靠父母，靠皇帝，靠佛，靠仙，相信阴谋论，就是不能想想自己。

弱者文化不是传统文化，所以归纳不准确。易经还建议人们“保持健康”。弱势文化对应的是跪求救赎的“乌合之众”。

了解“弱者文化”，有用处。比如依据这种逻辑制造“文化毒品”，可发大财。要说文化产业的密码，编织幻梦，也是愚民政策。

按照丁元英的黑人逻辑:你能和这样一群人谈平等吗？

唱片店小老板赵冰，典型的普通市民，他碎碎念的是：一个小警察挣多少钱，她为什么能住这种房子？……我要发财，但是，我不想有任何风险。也许对方是骗子……

弱者的文化崇拜强人，但永远改变不了势利和鸡贼。

启迪

在特定的文化中，有可能启蒙吗？文化不变，人不变。人不变，文化不变。这也是中国的大怪圈。大酱缸，是因为历史太长，破不开。怎么突破呢？

社会分为三个层次:技术、制度和文化。超越文化，你不会说话。可以说文化是最伟大的。如果我们改变技术和制度，我们就不能改变人，我们还需要戒毒。可以计算的是，大多数人在文化中挣扎，无法逃脱。人无法逃避和突破认知，即使突破认知，也无法摆脱恐惧和习惯。这些都行不通。

一般的理性答案都是要从“人”突破，靠启蒙。

如何开导？所谓传统文化经不起推敲，完全不合理。

比如书中着名一段谈论“养儿防老”。

妈妈:袁颖，那是你爸爸。你可以说一些像拔管子一样粗鲁的话。养儿防老，这就是发生在他身上的事。生孩子有什么用？

丁元英：妈啊，如果你养儿为了防老，那就别说母爱有多伟大了。你养来养去还是为了自己，那是交换。

这样的话题可以反驳，但不能反驳。我们谈了很久，这只能加深差距。如果他们潜在的想法不改变，大多数人是无法被说服的。只有利诱。

可是，说到利诱，说到底还是“诱骗”，并不是真的“认识”。

我们做生意的时候，从来不知道做生意赔钱的概率很大。电视剧里，和平想入股南方的艳红橙生意，它的脸是最现实的。买股票，p2p基金也是如此。中国人可以赚钱，但赔钱也要闹事。如果房子倒了，砸售楼处。

当然我们的环境十分古怪。“大地母亲”要母仪天下，人民也想“被母仪”，反过来说，一旦断奶，威胁到母亲权威。孩子和母亲都不愿断奶，两者相互依赖，陷入无法启蒙的循环。

丁在村的所作所为，不是启蒙，而是制度。利用村民的欲望和制度约束，要想发大财，必须互相约束。时间长了，可能会形成新的社区契约。

神话、救世主与理性人

神话也许仅仅是常识，只不过是一些不被理解的常识。有些人看着是坏事儿，有些人看到是机会——看事情的视角和观念，体现了人们认知的差距。

救世主在神话中扮演一个不可思议的强人。每个人都交出自己，没有解释。不用费心去想它。

如今任何的一套逻辑，希望眼前上演“见证奇迹的时刻”。如果大伙儿都爱神话，就造就了真的神。

魔法不能被戳破。戳破不聪明。但是普通人讨厌这么说，魔术最好一直表演下去。所以我们说:“众生无真，只有好恶”。

丁扮演了一个非常冷酷理性的人，经常直接揭穿神话。在他的人本主义中，除了不可言说的“真理”，没有其他信仰。就这样，救世主的话已经告一段落。

刘牧师问：「你信神吗？」

丁元英说:“信，是假的，是真的是上帝。」

刘牧师思忖片刻，说：「了妄唯真，那神和人是什么关系？」

丁元英说:“没有区别。」

刘牧师说：「天国远了，没人能救得了你，你走吧。」

丁元英与和尚芷玄交谈。说白了。背诵练习很方便，“以幻治幻”也是幻的一种。

“晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”

体现现代性的理性人是二元论的。例如，强势文化和弱势文化都是过时的。和尚芷玄的回答更耐人寻味:“没有弱点，但实力是什么？”一个“强”字，弱已经在里面了。因此，佛陀正在受苦，修复一颗正常的心。“很轻，但很能说明问题。

不过总体来讲，理性与契约，的确是中国人从未补上的一课。破神话，建独立精神，明了局面，愿赌服输。

理性的人知道，除了定律，还有概率。即使你能大概率赢，你也可能会输。你手里有四个k，对面可能有四个a。相反的一面为4A点亮，所以你不需要感到惊讶或惊讶。按照规则放弃。

理性人的丑话说前面，规矩放在情感之前。好比，丁对芮小丹的一套建议：未来咱们俩的可能性有很多，我会变老，我也有可能花心。你也可能嫌弃我，后悔。最好的礼物，都附带协议。

诉诸理性是个好办法。比如，前黑社会老大哥劝林玉凤不要杀丁元英。理由很充分。三个层面的分析，令人印象深刻，令人信服。

爱情与非理性

纯理性的人有哪些弱点？

理性人环环相扣，事情往往越想越复杂。茨威格在《心灵的焦灼》有名言：“如果过于匆忙地想要修理手表的一个齿轮，往往会把整个表都毁掉。”

理性让事情变得复杂。丁元英说，他在柏林“学习”了很多年，但什么都没有出来。如何超越理性？我们只能依靠自然的直觉。芮·肖丹根本不需要参与。难题对她来说根本不重要。

芮·肖丹很有趣。因为她什么都不懂，

芮小丹身上，最重要的品质是“勇”。而她更好的，是根本意识不到自己的“勇”。那么，这个“勇”就是天然的。任何好的品质，最好是不自知的。比如一个人的美，如果不自知，那就更美。

至于肖丹在丁元英看到了什么。书中原话是“残酷的美”，残酷的美就是理性的美。理性和非理性是相互毁灭和吸引的。

理性的人，总是在瞎琢磨。非理性，一下子就跳出去了。明知道不行，也要做。自由来自于自性。丁遇到了“当去则去，不昧因果”的恋人，一切推导无用。芮小丹呢？她的天然自性遇到了“条分缕析”的强大理性，也受到了震慑。世界上居然有这样清晰的一条道路？芮小丹爱上了理性的霹雳。

芮肖丹帮不了丁元英。她知道这个男人肯定会离开。所以不谈长远，只留一点记忆。而丁元英拿不下芮肖丹。没有办法去爱她。

芮小丹的命运是性格使然，也是命运使然。

如果那不是一个哑弹，它的背后就不会有故事。命运给了机会。但后面的炸弹是真的。

非理性的美来自非理性，非理性的死也是非理性。

西方和中国

天国的女儿，new age音乐，流浪者之歌之类，都是西洋古典乐。

发烧音是一种技术崇拜和媒介。总的来说，贯穿始终的线索是西方的技术和艺术。

高级音箱要外国人承认。思想的现代性，也来自外国，当今中国理论的祖师爷在德国。

丁元英拿走了德国的钱，从中国的狼那里拿走了食物。这让他很不安。他干脆放弃了。

这些有识之士，赚钱之余都有身份焦虑，而且要思考中国之状况：

“我回到了最初的问题，为什么中国落后了？然后是一轮现象、制度、文化，再落到中国需要时间，就像一个永远出不去的圈子。”

这种问题的答案，始终是半生不熟的。

马列主义和中国结合了吗？儒释道外挂马列主义？要不要搞个“三大体系”？

这可太难了。到了今天，更成了不能讨论的问题。

安顿下来

在实施王庙村计划之前，丁元英预料到可能会有人因此死掉，所以才去五台山对话，“求个心安”。最后得了四个字“大爱无爱”，也算撇清了干系。

芮·肖丹审问不说话的死囚。这个人经验丰富，有一套不言自明的想法。

丁元英提供了审讯的突破点：“这个人需要一个句号，你可以帮他画一个。”

芮肖丹问:“什么是句号？”

丁元英说：“灵魂归宿感，这是人性本能的需要，是人性，你帮他找块干净的地方归宿灵魂，他需要的不是忏悔，而是一个可以忏悔的理由。”

嘴巴越硬，越容易受伤。就像阿喀琉斯之踵，只要抓住弱点，牙签就会自行分解。

丁不也是强人吗？碰到了无法算计的芮小丹，没办法。

林玉凤是个坚强的人，但他最终只能死去。超人和强人是好的，但不是每个人都可以。

人生在世，都在寻求终极价值的寄托。

丁元英可以靠理性生活。更多的人需要成功感，或者通过消费、宗教、艺术等等。

芮小丹迷上《天国的女儿》，因为其中包含了超自然的力量。而爱情呢，两个人的关系，相互吸引。两个人的知识和阅历都不对等。他们如何相处呢？并非借助语言。

有人说:我的话无法表达，我想和你分享的50%也无法分享。

要我说，迷人的东西都很神秘。神秘的事情总能吸引我，可是，最终人也不能依靠神秘来自我安置。

人们应该在这个世界上找到一个定居的地方。我想在中国加入世贸组织与它的诞生、理性与非理性、控制与自由、自救与救赎之间找到一个平衡点。想要心安，不死会觉得不安。

这些文字，写着说着就远了。

但是，也可以说，天人合一是人生的大课题。聊天或者琢磨都不夸张。

作者:

王可越, 中国传媒大学教师，博士，设计思维教练，从事创新教学及艺术研究。

对于本文和王的原创文章，转载及知识产权相关事宜，请联系

原标题：《天道与人道》