黄鹄 古诗词里“黄鹄”究竟是只什么鸟

文化是，或者应该是，对完美的学习和追求；文化追求的完美以美和智慧为主要品质。阿诺德

“黄瑚”意为“洪湖”，《说文解字·鸟部》说:“洪湖，洪湖也。从鸟那里，尖叫吧。”中国古代诗歌中创造和书写“黄瑚”形象的传统自古就有。

“黄鹂”最初指的是看起来像鹤，颜色为淡黄色的鸟。他们在进入文学作品时，在一般鸟类形态和动物特征的基础上，被作家赋予了文学想象和浪漫写意，从而变成了一种外貌不凡、能力出众、只作为神的象征出现的兽鸟。这种意义可以在楚辞的《惜誓》、汉代赵帝的《歌》、乐府歌《斋藤优子班》、《汝南红旗北童谣》、三国曹丕的《临高台》、曹植的《傩舞歌》、金代元松山的《白鹿山诗》、南朝乐府、

“黄鹂”的第一个特点是体型巨大。由于巨大的形象设定，“黄鹂”跃过山海的力度和魄力成为了一种合理的文学想象。目前，“黄瑚”这一诗歌意象最早的溯源是黄瑚“一举知山河之歌”；“见天地之圆”意象结合了上述特点，具有神话传说的原始色彩，也为后世诗歌创作所继承。金代袁的《白鹿山诗》以“翱翔天际”来描述黄鹂的写作方式。《黄鹂在天空中高飞》和《野鸡班》

汉代文学强化了“黄瑚”形象的祥瑞和神谕属性。黄鹂的形象已经成为“天人合一”的象征。《汉书·赵迪七书》记载:“元元年春，黄鹂下池张健宫。当官过生日，给王公、王侯、宗室钱。”黄鹄显现在是吉祥的象征，所以王子们祝贺他，皇帝也奖励了数百名官员；汉昭帝传世的歌曲以“苏素”和“行畲畲”表现黄鹂的姿态，赞美其“稼香”，并在诗末表现出“自爱自卑感”的谦虚和敬意。可见，汉代的“黄鹂”不仅是一种野兽，更是天意的代表和象征。

“黄瑚”的形状和发音与“好”字相似，意为“辽阔而雄浑”。由于“胡”和“好”的古音相同，“高”字是字形结构中不可分割的一部分，“胡”字逐渐与代表宏伟的“好”字的含义联系起来，从而将“好”的含义内化为“胡”的形象特征。在凌风，“黄鹂”的形象从一只普通的鸟变成了一只力量无穷的猛兽，这应该是受到意义传递和塑造过程的影响。此外，“黄”是一个限定和修饰的颜色词，使“黄鹳”区别于汉代的其他鸟类，具有神圣的色彩和端庄的外观。《后汉书·禹府志》云:“黄帝、尧舜垂衣而治天下，取朱干坤。干坤有文字，所以他的外套很神秘，外套是黄色的。”此外，在服饰制度方面，“黄池飘带”也只是皇帝专属。作为“黄鹂”形象形成和发展的重要时期，汉代对黄色的崇尚使这一形象具有神性和高贵气质的特征，成为这一形象的重要属性。

因为“黄鹂”的神性形象是鸟和兽，它的出现和消失成为幸福是否来临的标志。“黄鹂”的到来预示着好运，而当它们离开时，世界可以担心。这种意义体现在现实世界的人际关系中，其重要表现就是统治者与人才的关系。

在唐代以前的诗歌中，“黄瑚”被用来代替人才，最典型的是魏晋时期的《楚辞·步举》和《Xi诗》，魏晋时期的《阮籍·雍石怀》，南朝时期的《江淹·古意报元恭·曹诗》。“黄鹳”形象与人才的意义关联最早是由楚辞完成的。从方式上看，它主要是通过比较表达自己的愿望、寄托道德和表达情感来构建的。《楚辞补句》的主体部分是对抒情主人公心灵的自我解剖。诗人提出了两种人生选择，即“说真话危险”和“脱俗致富”，并与各种意象进行了比较。前者像“与黄鹂争锋”一样飞入云端，而后者则像是用“鸡鸸鹋”啄糠刘亮指出:“黄瑚也是伊势的隐喻，鸡也是丈夫的隐喻。”黄鹂与凤鸸鹋的云泥之别委婉言志。在《楚辞诗》中，“黄鹂时有寄”的用法与此相似。随着黄鹂被困在“猫头鹰”的围攻中，黄鹂借助黄鹂的形象委婉生动地说话，相应的情感表达也变得更强烈、更饱满。黄鹂所拥有的极致飞行姿态和超越世界的表象，可以与抒情主人公的心灵相匹配，借黄鹂的例外本性，表达出自我完整和超然于世的情操，以及“忠信遮障”“谁知我廉贞”的苦闷。与此同时，抒情主人公形象与“黄鹂”形象的对应关系得到了强化。

“黄鹂”意象自先秦文学就有，英涛的《黄鹂之歌》是现存文献中第一首以“黄鹂”为主题的诗歌；

伤心的黄鹂早在七年前就丧偶了。万茜独来独往，与众不同。

在深夜哭泣，想着它。命运早就丧偶了。一个人呆着有什么坏处？

寡妇读到这里，哭了好几行。唉，不能忘记死者。

鸟还活着，但它们的状况很好。虽有圣贤英雄，却再也走不动了。

根据《列女传·吕少涛英传》的记载，作者英涛越来越少，所以他创作这首歌来表明他不会再婚的想法。在情感特征上，这首诗以黄鹂的哀嚎揭示了内心的孤独。三次《半夜悲哭》《哀乐》，直接用“悲”表达了丰富的情感，在《哀乐》的演唱中呈现了抒情主人公的情感自我表达。就文学手法而言，全诗借助黄鹂，描写了早期丧偶黄鹂停止游泳行为的主要内容，以其行为特征作为自我比较，指的是丧偶未嫁的梁震。英涛的《歌》借用了的文学表现手法和悲情意蕴，对后世具有借鉴意义；而“黄谷”也成为了表达夫妻俩离散文学主题的典型形象。

汉代延续了英涛《黄鹂之歌》开创的意象传统，其中《李陵二十别》延续了离别主题，但在具体的文学呈现方式上，又有别于对早年丧偶黄鹂“独留”“凄”等活动的细致描写和“思夫”的心理状态。“流浪”是婆娑飞舞的样子，用走不动的动作表达内心的悲伤和情感。“黄鹂”意象与“徘徊”一词的结合由此开始，并在后来使用“黄鹂”意象的诗歌中反复出现，如“中途惆怅徘徊”、“中途惆怅徘徊”、“送别徘徊”、“徘徊应该是悲哀的”，但都是由“徘徊”的行为和动作所渲染出来的。

事实上，在魏晋南北朝时期，黄鹳之歌可能已经有了相当流行的传播。“黄瑚”的形象已经成为忠诚的代表词汇。北齐刺史李祖穆墓志铭记载，李祖穆早年丧父，母亲“黄瑚成歌，白舟唱”。这里的“白舟”意为《诗经·白舟》以示“我心满石，故不能转”，与其并列的“黄瑚”应该是同义的，即本墓志铭中的“黄瑚”。这说明“黄瑚”在魏晋南北朝时期已经成为女性再婚的象征，就其广泛流行程度而言，甚至可以与《诗经》相媲美。故曾被干的《见青河船夫妻妾诗》、曹丕的《林》、金的曲、南北朝的《襄阳乐》、等所传颂

需要指出的是，“黄鹂”形象的情感维度也在不断拓展。英涛的《黄鹈鹕之歌》所表达的情感对这对夫妻是有好处的，《黄鹈鹕》象征着恋人忠贞的情感和其他的辛酸；汉魏晋代的创作都继承了这一思想；直到梁朝，刘孝绰的《江津致刘诗》才开始从爱情扩展到友情，并以告别来表达与刘的深厚情谊。北周时期，庾信的《别周尚书诗》和陈的《别元长洲诗》也使用了一词

在人伦的基础上，汉代诗歌中的“黄鹂”意象在“离愁别绪”的意义体系中更为发达，延伸到人们对特定地理环境的情感联结，即乡村风俗的思想。“黄鹂”有着飞行千里、穿越山海的超凡能力。因此，当诗人无法克服山川阻隔和遥远的地理距离时，黄鹂自然会成为抒情主体倾慕和向往的对象，进而将跨越自己无法实现的遥远距离到达故土的行为和举动，钉在黄鹂的形象建构上。唐朝以前，这种用法主要见于汉代嫁给吴孙国的公主和淮南王所写的歌曲中。乌孙公主是江都王坚的女儿，汉元帝封她为公主嫁给乌孙国。她内心孤独，感觉像是离开了国家，离开了家乡。淮南王吃了饭后求仙，与仙同行却不知去向，从天而降，出生在家乡。两首诗都带着远飞的意味，将自身的局限与黄鹂的飞翔能力进行对比，展现了他们回归故土的憧憬。

“黄瑚”意象经过历代文学作品的积累和强化，最终形成了其特定的意义谱系，并通过后世诗人直接采用并运用于诗歌的方式得到继承和稳定。唐代及以后的“黄瑚”诗歌意象，都是以秦汉魏晋南北朝诗歌所形成的内涵为基础的。如的诗《双黄鹂之歌送别》以“双黄鹂”形象“我不得不，却突然飞走”的悲凉表象，推动“悲、悲、孤独”的视觉表达；再比如杜甫的《与朱功登慈恩寺塔》，说的是“黄鹂无止境，哀嚎投什么票”，用黄鹂比智者更哀鸣刺唐高宗，意思是可以为正义做出很大的贡献。

历代诗人选择“黄鹂”作为具体意志和精神的外化和载体。“黄鹂”的意象谱系是在建构诗意的意象世界、实现意识形态表达的同时，在创作过程和作品的层次性中建立起来的。“黄鹂”意象与诗人情感肌理的结合趋于紧密，最终形成具有独特意义和写作形式特征的诗歌意象。随着文学的传承与发展，它编织成更丰富、更多元的意义体系，并在诗歌传承与创作的互动过程中不断深化。在每一首古诗中，“黄鹂”振翅高飞。事实上，在整个诗歌史上，意义和情感都是前后呼应的。