牟宗三 牟宗三：没有生命的学问 便没有科学民主

辛亥革命以来，我们都知道科学和民主政治是必须的。但是科学和民主政治，从表面上看，是不能自给自足的。如果生命不能觉醒和凝聚，科学就不能出现，民主政治也不能出现。

在过去的50年里，我们的学术方向一直与西方保持一致，但我们只知道我们应该关注西方科学。科学中没有生活方式。西方人对生活的启发和教导在于他们的文学、艺术和宗教。尤其是宗教，是他们灵感的总源泉。

然而，中国知识分子以其浅薄的知性主义，没有严肃的道德宗教意识，因此对自己的宗教不感兴趣。否则就是两个俄罗斯儿子的意识，超出了我们讨论的范围。

文艺是创造的东西，不是学习的东西。我们每天都在学习西方的文艺，但是没有他们的生活氛围我们是学不到的。我们的学术方向是以科学为基础的。我们不重视他们的生活知识。读哲学的人满足于理性的游戏。西方哲学源于知识，而不是“以生活为中心”。

在过去的几十年里，我们的哲学界主要研究西方哲学。所以他们只关注自己“知识中心”的逻辑思辨，接触一些逻辑问题、科学问题，以及外在思辨的形而上问题，而不关注生活问题。

读西方哲学很难接触到生活的知识。西方哲学的美不在于生活领域，而在于逻辑、知识和概念的思辨方式领域。所以他们没有好的人生哲学。通过阅读西方哲学有两种接近生活的方式:一种是文学，另一种是生物学。

但这不是真的。文学的方法是感性的、浪漫的，而生物学的方法是科学的、自然的，两者都进不了生命学习的殿堂。表面上看，它是丰富多彩的，但实际上它不是生活问题的中心。正如王充所说:

文丰毛奇，星罗棋布。机智的谈话是甜蜜的。可能不是真的。

我说中国的生活学习传统早就被切断了。什么时候被切断的？岳与明朝断绝关系。清代入华是民族生活的一大转折，也是文化生活的一大转折。今天的陋习，是清朝300年不良波折的遗留。

明末，关心黄王心思的大儒们，因为清王朝的扭曲而无法畅通。他们都继承了中国的生活学习传统，重新思考秦汉以来的政权和制度。他们都要求由内而外开放，以便在外面重建王之道。

他们都痛斥“孤秦而丑宋”，以此来理解中国为何遭受蛮夷之祸。必须彻底反省和改变私人家庭的制度以及随之而来的所谓家庭法律和制度。总的来说，他们的心态和17、18世纪的西方没有什么不同。

他们生活在17和18世纪的西方。然而在西方，一帆风顺，走向现代化，但他们的思想扭曲，无法继续，因此没有与西方形成平行发展。

通常说中国落后了300年，但不是落后，而是扭曲了300年。这扭曲的300年历史并不短。然而，拉长历史观、保持头脑健康和不抱怨都没有关系。重要的是迅速意识到并扭转这种扭曲的下降。

可惜进入民国以来，这种扭曲的遗风还在蔓延，我不知道后悔，我以科学为借口，加深它的蔓延。人们只知道研究外物就是学习，却没有认识到生活中也有学习。人们只知道从科学的话语和程序中获得的外延真理才是真理，却不知道生活中的内容真理才是真理。

所以，生活中没有知识和真理，只是盲目和疯狂的冲动。越是关注外在的物体和外在物质的零零碎碎，生活就会越是支离破碎，越是盲目疯狂，就会陷入黑暗。在这样的生活状态下，我们为什么要要求科学？我们为什么要要求民主和国家建设？

然而，对科学真理的追求和民主建国的要求是民族完善的伟大事业。“疲惫”是一个生命的问题，它的内容被一种生命科学所拓展。我们的思想界还没有在这里确立自己的轮廓，以便纠正学术方向，唤醒和团结我们的民族生活。

中国自古就有“大学之道在于德”的说法。当今大学教育中的“明明德”是什么？今天的学校教育是以知识为中心的，却没有“明明德”的知识。“明明德”之学，才是真正的“人生”之学。

人生的学习可以从两个方面说:一是个人主观方面，二是客观群体方面。前者是个人修养和个人精神生活提升的问题，所有宗教都这么说。后者是人文世界的一切，比如国家、政治、法律、经济等等。也是生活的事，是生活的客观表现。

按照儒家“明明德”的知识，这两个方面是交往的一个方面。个人主观修养，即个人美德，而个人美德离不开国家。儒家学说认为，没有孤立的美德，因为仁义之德不能单独封印在个人身上，必须向外感受到仁。

“义在四方之外”，义必须在被分成不同部分的问题上被对象化。因此，罗近溪在《大学》中说:“成年人甚至是那些属于祖国和世界的人。”为什么会这样？只是因为仁义之德必须在人文世界中对象化。

再者，它不仅要在人文世界中对象化，还要扩展到整个宇宙。所以王阳明说:“成人也是与天地万物融为一体的。”程说:“仁者，天地万物。”这是基于中庸之道。“做一个自以为是的人，成为一个知识分子。内外之道也。”按照孟子的说法，“万事俱备。反身而诚，大乐”。

儒家学说是如此的充实，以至于可以被视为美德。这不是拯救个人。当一切都被保存时，一切一保存就被保存。个人的疲惫，民族的疲惫，高耸的赞美和修养，是连在一起的。这是儒家仁爱教育的必然意蕴。

只有这样的生活学习，才能建立和肯定我们的生活，才能真正打开人生的道路，个人的和国家的，甚至全人类的。自辛亥革命以来，很少有人关注这种学习。道德价值意识低，历史文化意识低。意味着中华民族没有做到最好。只有实业大师熊十力先生继承了儒家先贤的仁学和晚明大儒的心学。

就我个人而言，抗日战争以来，见证和拯救的人很多。我深深地感到，我们的人生已经走到了香港的尽头。是从事文化生活的疏通，是开启民族生活的方式，是扭转清以来的扭曲，是开启明末儒学的心智，是开启人生的学问。《历史哲学》《道德理想主义》《政治方式与执政方式》三本书产生的原因。

在过去的50年里，中国思想界可以分为三个阶段。康有为、章太炎、吴稚晖是第一阶段，五四运动是第二阶段，第三阶段是十七年北伐战争之后。这三个阶段思维的混乱和肤浅，以及它们对原始和邪恶的背离，都历历在目。因此，在过去的十年里，从上学到抗日战争胜利，我们首先澄清了我们在西方哲学方面从西方思想家那里吸收的困惑，坚定了我们的“理想主义”立场。

这一阶段的思想以《逻辑模型》和《认知心批判》为代表。此后，他回归儒家，重新开启了对人生的研究。从孔孟开始，到明末，错误都犯了，清朝以来的扭曲都是可以得到的，也是顺利的。最后，为了在世界上立足，中华民族应该尽最大努力克服困难。

牟宗三，山东栖霞人。现代新儒家的重要代表之一。著有《逻辑曲凡》《理性唯心主义》《道德唯心主义》《历史哲学》《佛性与般若》《天赋自然与玄理》《圆善论》等。