栎树的读音 《乐记》之“乐”

《乐记》是中国第一部音乐专著，由汉武帝时的刘德和生茂所著。西汉末年，刘的《》有23篇，其中11篇被东汉马融编为《礼记·季乐》，西汉楚采用《》补充《史记·乐书》，其余散收。郑璇说:“之所以叫音乐记者，是因为它记住了音乐的意义。”音乐的本质是什么？“了”字的解释是什么？由于东汉郑玄和初唐孔对《乐记》中的“声—声—乐”概念没有注意或曲解，自1983年《乐记》之争后，中国音乐界掀起了一场长达20多年的“声—心映射论”的大辩论。比如《乐记》中的“比声音还快乐”这句话，尤其困扰学术界，是“音乐”

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“了”分别作为名词和动词发音是现代语言标准，但一个词的发音因地而异，因代而异。所以唐宋以来，、纪昀、广韵等古韵书都说乐读岳、罗、老、陆。但是，同根同源、一词多义是古“乐”字的精髓:乐书中“乐”和“敖”的写法都来源于鼓楼意象，原读是韵；用高亢的鼓点演奏音乐活动，所以演奏音乐、音乐、乐器甚至音乐家都可以称为音乐；鼓楼或鼓楼音乐常指挥群唱群舞，故歌舞的伟大活动称为音乐；人们与歌曲、音乐、舞蹈相关联的精神活动也被称为音乐，而这种精神音乐绝不仅仅是愉悦的，而是必然有各种各样的状态或情境。

一个

源于《吕氏春秋》的“乐”的意义是“歌乐”，其意义与幸福无关。“音”字在《乐记》中出现了54次，原指歌唱或由词而唱。只有当魏文侯说六个音调时，它也指八个音调的音乐；“乐”字作为的第一个范畴，出现了158次。从意义上看，《季乐》中的“乐”概念可分为行为音乐和精神音乐两大类。行为音乐有两层含义:演奏音乐和仪式音乐，而精神音乐有三层含义:心灵音乐、喜爱音乐和和平音乐。分析了“音乐”的三层含义，即演奏音乐、仪式音乐和精神音乐及其深层来源。

演奏音乐的音乐:音乐家用乐器演奏音乐，他们演奏的声音也叫音乐。它们作为动词和名词使用，用法直接相关，如“乐音比美乐音，乐甘其玉呼”的第一个音乐词，如“端冠听古乐”等。礼乐之乐:包括歌、乐、舞等。，往往是与礼乐相提并论，也就是齐豫所描述的“以声享乐”与“以乐享乐”的定义，如“礼乐可以说是昌盛的”、“君王是成功地制造了音乐”和“乐观而深刻的”。精神愉悦:指心理层面的愉悦，如“乐师，心动”、“乐师，声从生活来”、“感到快乐的人，声慢”、“治理天下的声音平和而快乐”、“心一定不快乐”、“没有忧愁、快乐和愤怒”、“圣人快乐”等。

“乐”的含义与演奏音乐和礼乐的含义密切相关，两者的核心是“乐”实际上是模仿钟鼓而造鼓的形象。《逸周书》说“打鼓作乐，跳舞守礼，唱歌守和”。鼓楼主导的乐舞活动集中在大量的汉画像石上，与《后汉书》《三国志》等汉代民间记载完全一致。内蒙古和灵儿汉墓的壁画上到处都是鼓和鼓，“通典”说的是西汉。架子鼓又称种植鼓、柱式鼓、榉木鼓、悬挂鼓等。在中国人物画中，有鼓楼的群乐和礼乐活动，其鼓楼多置于画面中央，许慎说“乐...就像一面鼓，“建鼓是音乐中最伟大的”，荀子说“鼓是音乐中的恶，所以鼓是造出来的。

音乐中的“乐”和“楚”字的核心是“木+白”，意思是岳挂在钟上，即一个小铃铛，即一个铃铛，即玄挂，即它托隋或垂，即你听钟，即你玄是一个幽字。《说文》中说，“旗、旗有许多铃铛，以使民也”，“都铎，大铃也”，经常看到旗上挂小铃铛的形象，而汉画像中也经常看到那些建鼓的人顶上挂着铃铛，铃铛飘着。可以装饰的小铃铛是古老而重要的仪式活动。距今约4000年前的陶寺遗址有一座高2.65厘米的铜钟，二里头遗址有12座高7.7厘米~ 9.0厘米的铜钟，金沙遗址和三星堆遗址分别有12座和43座铜钟，较小的一座分别高3.4厘米和5.1厘米。从安阳殷墟到90年代初，青铜已经出现。

另外需要注意的是，甲骨文中的“图二”是禾、木的形象，实际上并不是一个音乐词，徐中书《甲骨文字典》中说“甲骨文中没有音乐作为音乐意义的例子”。莫题词“图三”和佤题词“图四”是真正的音乐词，把钟挂在莫桌上，鼓挂在侧面。自清代周亮公、刘心远以来，说“乐”字起源于弦丝、谷穗、葫芦、橡树、药草、栾树等，是完全错误的。《说文》中说的“乐”字是“如鼓，如树”。

二

通过厘清“乐”字的起源和“奏乐、礼乐”概念的发展，很容易理解季乐的“精神音乐”。季乐的核心话题之一是音乐与情感的关系。比如《乐本》第一章对“声—乐”的概念进行了界定，第二章重点阐述了“情与声”的关系，说悲、喜、喜、爱、敬六种情绪是歌唱的六大标志，如杀戮、放慢、蔓延、豪迈、厚道、温柔、谈感情等，第三章还说，喜、怒、哀等歌曲体现了民俗与政治的和谐，声音与政治有关。《乐言》说，人的心是悲伤的、快乐的、喜怒无常的，六种声音刺激着六种人的心。《华乐》《乐象》《施乐》说“乐师皆乐，人情不可免。”“音乐家们都很开心...心脏在动...移动他们的根，享受他们的形象，然后对待他们的装饰品。”"悲伤和快乐都以礼貌结束."

最高层次的安宁和幸福。当《季乐》谈到愁、乐、乐、爱、爱时，“乐”字不是同义词，郑玄也没有注意。孔对“乐”和“乐”进行了解释，认为“乐是恒久的乐，乐是暂时的乐”。南宋魏坤说“乐为乐之始，乐为乐之终”，不符合人生道理和歌唱现象。但是，通过研究季乐精神音乐的篇章和句子，我们可以看到，六种情绪的“嗨”实际上是欢乐和喜悦，所谓“喜欢的人用心感受，他们的声音是分散的”，即嗨心歌唱的特点是高和发散的；六情的“乐”，其实就是平和与再创造的意思。所以说“有幸福感的人声音慢”，“治天下之音乐，其政也”，又说“和之音慢而易，繁之音简，而民之音小康”，明白人心乐，乐则安，和则久。

在讨论人们的感情时，用而不是乐来表达喜悦和幸福。深层次的原因是源于“乐”字的鼓楼和鼓楼音乐在当时从属于仪式活动，所以音乐活动和音乐观念是精神安宁的主要目的；而起源于“Xi”一词的“Xi”一词，原本指的是一般的短鼓，因此多用于流行音乐活动中，代表流行音乐心理。儒家非常注重礼仪，所以说到音乐，就讲礼仪和音乐，而说到音乐心理，就讲和谐和幸福。所以《季乐》说“乐师和谐”“乐极和谐”，“心不得乐而不得乐，而诈之心必入之。”“欲以道制欲，则乐而不乱；如果你想忘记道，你会困惑但不快乐。如果我们理解了精神中“乐”的和平与正义，理解了儒家强调“和”的命题和道理，那么“乐本”篇“钟鼓皆干，故和平与幸福也...礼貌和大众支持，音乐和人民的声音...然后王道北就准备好了”“正是因为音乐的快乐不偏激...也会对人民公平，反对人性的正义。"

控制情绪的“音乐”。《季乐》第一篇专门讲六情与歌唱的关系:“乐师们，声音是天生的，根在人心里，所以哀痛人心，声音是被扼杀的；有幸福感的人说话慢；喜欢的人用心感受，他们的声音是分散的；有愤怒感的人，声音厚重浑厚；那些尊重内心感觉的人，他们的声音是直的、诚实的；有爱的感觉的人声音柔和。这六个人是非性的，他们感觉事物然后移动，所以他们是最先感觉到的人...礼乐刑是其中的佼佼者，所以他们也是用人心治国。”本章中的“音乐”即“声音从何而来”，显然不是行为音乐中的某种意义，而是精神音乐下的某种意义；那么，就是“音乐”，一般理论中“声音从哪里来，又从哪里诞生”之前的六种情绪，以下六种情绪之一？显然不是！

这一章陈述了六种歌曲都是从“人的心在物中的感觉”的“音乐”中诞生的，所以“音乐”属于精神音乐，但不是六种情绪之一。只能是包含六种情绪和各种感受的整体精神音乐，而这个“音乐”符合“人的心灵的运动”、“情绪在中间的运动”等地方的话“音乐也是好玩的，但人情不能Sound，like music”完全是同义词。只有理解了这一点，才能理解“心曲”“乐音”理论的演变和“以情治教”的思想主题。但遗憾的是，这种笼统的“六情音乐”一词被孔误解了。所以他忽略了经文中六情之前“乐音”的一般关系，说:“此...音乐声音产生的原因。和声就是音乐，音乐来源于这种声音，所以云声来源于生活。”他把这个“乐”解成了音乐之类的，把这个“乐”的生成顺序颠倒成了“乐”的顺序。

“快乐”作为一种爱好或愿望。“乐”在精神上的用法分为“乐”和“乐”两种含义。如上所述，“乐”的意思是快乐和幸福，在中用“嗨”代替“乐”，而“乐”的意思是喜欢和希望，在中也明显存在。比如“乐叶儿，贤人虽乐，但能厚待百姓，令人感动，易移风易俗，故先王教之。”

先秦两汉时期表达精神音乐和心理音乐的“乐”字，似乎有比较笼统的含义，但其感动、喜欢、快乐、幸福等含义似乎并没有详细划分。而“”显然使用了前面提到的“乐”的精神含义，这恰恰反映了《》作者的思想内容和严谨性，反映了《》原篇深刻的思想体系；而这种区分并非没有依据和渊源。比如荀子的《礼记》“乐之文——忧之文”，分为“天论”、“形与神生，喜怒哀乐好恶藏”和“名正言顺”、“情之所爱，悲之所忧异于心”两个字。

三

在《墨子·孟珙》中，墨家用“何以为室，室即室”来嘲讽儒家“何以为乐，乐即乐”的说法。这个故事不仅证明了墨家对人类音乐生活没有洞察，儒家乐论和荀子对墨子“非乐”的批判是建立在现实基础上的，也证明了“乐由乐生”“乐即乐”

《荀子乐论》11段中的7段明显被抄或改为《乐记》。尤其是荀子的精神“乐”，被称为“也”，其系统论述不仅为《乐记》所抄，而且仅见于《荀子》，先秦《墨子》引。历史上，有一位君王刘德豪，在东方献儒招儒。当生茂等人写《季乐》时，他们采纳了所有学者谈论幸福的观点。生茂的诗学观源于荀子。《毛诗序》的行文和主题与季乐的大体相同。季乐精神中“季乐”的三层含义在荀子的《乐论》中表现得尤为明显，其中讲到“血气知性”

总之，“行为音乐-精神音乐”的互动和精神音乐“心灵音乐-欢乐-幸福”的发展是季乐音乐理念和音乐理论的关键和法宝。载歌载舞的音乐，既是《季乐》中“乐师皆乐”的人情，也是《孔庙运动》的作者蒋所说的“蕴含优秀的灵魂”和“纯真无邪的正乐”，也就是荀子所谓的“乐则清，礼则行，耳目灵动，血则静，风则易变”

光明日报