敦煌学概论 古老的敦煌文化到底源自于哪里

“敦，大也；煌，盛也。”敦煌这个名字，折射了这座古丝绸之路上的重镇曾经的繁盛景象。如果要用色彩和形象来表现中国数千年的浩瀚历史，敦煌无疑是最美丽、最动人的一页。历经千年的古老敦煌文化的独特魅力从何而来，莫高窟的霞光召唤着我们去寻找。

关于敦煌艺术的来源问题，国内已经有人讨论了。有人说敦煌艺术是从印度来的，好像同中国没有什么关系。他们这样说的理由是，认为敦煌艺术的主要材料都是印度佛学的东西。我个人认为，这话有一部分是正确的，如释迦的塑像，当然是抄印度的，佛经里面的故事也是从印度传来的。这是事实。但是，有个问题应当说明，如释迦的塑像是原封不动地从印度抄来的呢，还是抄它的大概呢？假如是原封不动地抄来的，我们就应该承认敦煌艺术是从印度来的；假如不是，而是只抄它一部分，那就另作别论了。据我所知，有些材料是从印度来的，而艺术本身却是我们自己的东西。譬如释迦涅盘像是哪个地方都有的。释迦睡着了，静静地睡着了，他的右手托住右腮，左手长长地放在左腿上，身后边还站了一大群人。可是，在中国所造的塑像中，释迦牟尼的面孔大多数不是黑的，不是印度人的面孔，而是中国人的面孔，这是一点。第二点，释迦睡的方法及其手的姿势虽然跟印度的一样，但是，绕释迦睡像旁边的人就不同了。在印度，大体是一些印度小国的人，面孔是黑的；但是，在中国，这些人的面孔却不是黑的。这里有很多是中国人的像，是中亚细亚一带人的像，而最多的是新疆吐鲁番人，因而，不能说完全是从印度抄来的。第三点，在一些画像里，不管是维摩问病也好，释迦出家也好，这些画尽管基本相同，但是，中国画始终是线条画，印度画始终用的是晕染法，不是线条。这个差别说明，故事尽管是印度的，画法却是中国的。因此，我们说，敦煌艺术虽有印度的故事，印度的风格，但是，整个说来，还是中国化了的。

敦煌艺术的起源在中国已经讨论过了。有人说敦煌艺术来自印度，好像和中国没什么关系。他们之所以这样说，是因为敦煌艺术的主要材料是印度佛教。我个人认为这种说法的那一部分是正确的。比如释迦牟尼的雕像是印度复制的，佛经中的故事也是印度的。这是事实。然而，有一个问题需要解释。比如释迦牟尼的雕像是从印度原封不动地复制过来的，还是很有可能是复制过来的？如果是原封不动地复制，就要承认敦煌艺术来自印度；如果没有，但只复制了一部分，那就是另一回事了。据我所知，有些材料来自印度，而艺术本身就是我们自己的东西。比如释迦牟尼，似乎随处可见。释迦牟尼静静地睡着了，右手托着右脸颊，左手长在左腿上，身后站着一大群人。但是在中国制造的雕像中，释迦牟尼的脸大部分不是黑色的，不是印度人的脸，而是中国人的脸。第二，释迦牟尼的睡觉方法和手的姿势虽然和印度的一样，但是在释迦牟尼周围睡觉就不一样了。在印度，一些印度小国的人都是黑脸；然而，在中国，这些人的脸并不黑。这里有很多中国人的画像，尤其是中亚的，大部分是新疆吐鲁番人。因此，不能说它们完全是从印度复制过来的。第三，在一些肖像画中，无论是维莫求病还是释迦牟尼出家，虽然这些画基本相同，但中国画总是线条画，而印度画总是采用晕映的方法，而不是线条。这种差异说明，虽然故事是印度的，但画的是中国的。所以我们说敦煌艺术虽然有印度的故事和风格，但总的来说是中国的。

敦煌艺术的来源，我认为初期所有造像和图画，是从中国南方来的，到唐代以后，才掺上西方来的。这话怎么讲呢？汉明帝以后，中国同西方的交通，并不是从敦煌和玉门关这一带出去的，主要的还是从福建泉州、广西北海这一带出去的，印度僧人到中国来也是从这地方来的。那些印度僧人到了南方，大量造像和画画，这在历史上是史不绝书的。因而，敦煌初期的艺术品大抵是抄袭南方的，抄袭广东的、泉州的、建康的、杭州的。中唐以后，中国同西方的交通，就是所谓的丝绸之路才打通了。这个打通，细细研究，可能在玄奘去印度取经之后。从玄奘到印度的故事看来，他所走过的路是非常艰苦的，丝绸之路的情况跟这不同，比这好得多。玄奘从长安到敦煌到玉门关，再出去，简直不得了，要经过吐鲁番一带，火焰山在吐鲁番，并不是真有火焰山，就是吐鲁番那里气温很高，那些到西方去的人走到这里都支持不了，所以称它为火焰山。我认为：是从南方到东方到洛阳，再到敦煌，这样的路线去的。唐代中叶以后，这种艺术又是从印度进入新疆境内的，先到高昌，再到玉门到敦煌。我有一篇文章，大体说敦煌佛教艺术是从南方去的，绝无可疑。为什么呢？张僧繇画的佛画，佛传图是中国画释迦牟尼生平事迹最早的东西之一，虽然早已亡佚了，但是，从历史上我们是可以考证出来的。张僧繇是南朝梁人，这个东西成了中国绘画的四大典型之一，是极有名的。第二个是曹仲达，是北齐时期的，他曾有好些画在南方。以后北方也有画家了，如董伯仁画的白雀寺，就是在北方的，北齐有位画家叫刘杀鬼，杀鬼就是把鬼都杀掉的意思，因为他善于画鬼，鬼都怕他，这是传说。他在大顶寺画过画。这时南方所有高僧都是从印度来的，从广东来的最多，从广东引进许多佛像，再到建康，再发展到杭州，再发展到洛阳，画家多得不得了。释迦的画像乃至于塑像都有了。这一带的大庙都是从南方向印度请进来的稿本。敦煌初期的东西，还比较粗野，没有表现出线条的艺术，还是用涂染的方法做的，这说明北魏时期敦煌的艺术品是受南方影响的。南方的影响又是从印度来的，鸠摩罗什从后凉进来，他本是龟兹人，他带进释迦像和印度画，大同和洛阳的造像越来越同敦煌接近。这时敦煌所有的造像、壁画都同洛阳、麦积山、大同很接近。因而，渐渐变，变到唐代中叶，大量的佛教东西进来后，敦煌艺术变了。

这里有一个转折点，那就是在唐朝，大量印度的东西进入中国之后，反而变成了中国的。由于西域艺术品长期与中原艺术品相结合，在敦煌艺术品中也是中国的东西。鼎盛时期的敦煌艺术品与犍陀罗有关，但其基本方法仍然是线描，使得犍陀罗式的绘画较少。唐朝与西方的贸易非常繁荣，西方商人、传教士和学者把印度的东西带了进来。印度有一座大寺庙叫阿旃陀，里面的内容也传到了中国。这座寺庙很奇怪。它比敦煌早500年开始建造。但进展缓慢，比敦煌晚了200年才建成。所以，阿诸那的艺术品来中国已经太晚了。前面提到的来自南方和东方的不是来自阿旃陀，而是来自一个印度小国。阿诸那艺术在唐朝以后传入中国，之后就变成了中国的。至于中国的东西是不是也影响到阿旃陀，这个问题还没有解决，会由研究印度艺术的人来为我们解决，我们希望未来研究敦煌的一些同志去阿旃陀，在那个大寺庙里学习三五年甚至十几年，把艺术品搬到那里，把我们的艺术告诉我们的印度同行:你们的阿旃陀可能也有中国的东西。

还有一个问题可能不是艺术家所需要的，而研究历史的人却是需要的，就是敦煌艺术品里，在唐以后，每个供养人像上面都有一个题衔，如曹元忠是敦煌王，后来封为归义军节度使，在曹元忠之前的张议潮也是敦煌节度使，他们都是也以婚姻关系同西域诸国联系起来的。因此，不要把这件事看轻了，只是通婚而已，而要看到它的政治作用是很大的。在中国历史上，有一件事是非常有效的，那就是通婚。通婚之事，春秋战国就有了，那时，周家子孙都要外人家姑娘，而那些非周家同姓的诸侯却娶周家的姑娘为后妃，他们是拿婚姻关系作为政治辅助的。汉代也这样，王昭君出塞是很有名的，唐代的公主一个个嫁出去也是很有名的，都是拿婚姻做联系，它在我们历史上是一个策略。这个策略对于中国边疆的巩固，有很大作用。唐代不用说了，后来清代对西藏也是用婚姻联系的。清高宗为什么要找个香妃？婚姻关系啊！清代为什么把姑娘嫁给西藏大和尚？婚姻关系啊！张曹两家的婚姻关系，详细说是琐碎的，可参见《曹氏世谱总表》。曹议金是曹家的始祖，有妻子三个：一个是索氏，一个是王氏，还有一个李氏。这些事情都同敦煌周围的少数民族有关系，例如李氏是回鹘公主，曹元深是她大儿子，其妻封谯郡夫人。曹元忠妻子翟氏也是西北少数民族。曹家也有许多女子嫁给少数民族。曹元端的长女就嫁给圣天可汗，他的次女是于阗皇后。很有趣的是，嫁给于阗的这个女儿的女儿，又是曹元忠侄儿的妻子。亲戚关系密切得不得了。

从文化史的角度来看，敦煌艺术是中国传统艺术的一部分，中国传统艺术通过殷墟发现的东西，如雕像、石雕、青铜器的图案等。，都说明中国艺术的起源很早。《殷纣》的艺术不是在殷纣突然走出来的，而是经过几年的演变才走到这个阶段的。可惜之前的进化找不到，也没有材料，只好等待考古的新发现。殷周以前的民间艺术品较多，如陶器、青铜器上的图案等，都表现出民间的爱好和习俗。中国民间艺术只有通过考古发现才能看到。战国以后，壁画、造像开始出现，秦始皇陵兵马俑艺术水平很高。屈原的《田文》中曾提到过壁画。在汉代，从文、景、武到赵高宗、宣、元、成等时期。，有画像，画麒麟阁，画周公为王的形象，还有画二十八个英雄的形象，可惜他们都死了。然而，有许多考古发现，如阳子山的砖画，在山东和四川也有发现。这些东西是敦煌艺术的根，所有的敦煌艺术都与中国传统文化无关。如果这些话被忽略，敦煌艺术的源头将不得不向印度求助。即使这些东西都没了，我们的历史文献里也有一些。所有的敦煌艺术都和中国艺术一脉相承，中国画是以线条为基础的，这条线条的根是汉字，所以有一种说法是书画同源。敦煌的画也是以线条为基础的。但是敦煌画虽然主要用中国的方法，主题却来自印度，这是不可否认的。敦煌早期的雕塑中有印度的痕迹，可能来自中国南方，因为唐代以前的雕塑与广东、泉州的印度有关系。唐朝以后，有阿诸那的因素，但基本上都是来自中国的东西。这就是敦煌艺术的起源和发展。

本文编选自《敦煌学概论》，姜亮夫 着。